原生藏黎的區(qū)分可以從以下幾個方面進行：

1.血統(tǒng)和品種：原生藏黎是指原產(chǎn)于中國西藏地區(qū)的藏黎犬，血統(tǒng)純正，品種優(yōu)良。

2.外觀和特征：原生藏黎通常具有明顯的特征，如毛色鮮艷、毛質(zhì)優(yōu)良、體格健壯等。

3.性格和行為：原生藏黎通常具有強烈的野性和攻擊性，對主人忠誠、服從。

4.訓(xùn)練和飼養(yǎng)：原生藏黎需要經(jīng)過嚴格的訓(xùn)練和社會化才能成為忠誠、聽話的伴侶犬。

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56個民族是如何區(qū)分的?

舊中國究竟有多少個民族？誰也說不清楚。第一次人口普查，民族名稱多達400多個，僅云南一省就有260多個。

今天，中國有56個民族，世人皆知。但是，很多人卻并不知道，中國的56個民族，是由解放初的400多個民族名稱，經(jīng)過長期、大量的科學(xué)調(diào)查和甄別而最終認定下來的。那么，民族識別的緣由是什么？其過程又如何？這是各國學(xué)者和廣大讀者所矚目的問題。為此，本刊記者特此專訪了我國著名民族學(xué)家、曾經(jīng)專門從事過民族識別調(diào)查工作的施聯(lián)朱教授。

據(jù)施聯(lián)朱教授介紹，早在1950年——1952年，先后派出西南、西北、中南、東北和內(nèi)蒙古等民族訪問團，分赴各民族地區(qū)進行慰問，宣傳黨的民族時，那時就已初步涉及到民族識別問題，因為一些長期深受民族壓迫、不被承認或隱瞞自己民族成份的少數(shù)民族，在這時紛紛要求承認他們的民族成份。

1953年全國第一次人口普查時，匯總登記的民族名稱多達400多個，僅云南一省就260多個。要落實黨的平等、團結(jié)、共同繁榮的民族，諸如在各級人民代表大會里，落實少數(shù)民族代表名額、實行民族區(qū)域自治建立民族自治地方、幫助發(fā)展民族經(jīng)濟、開辦民族學(xué)校、發(fā)展民族文化等，就需要把民族識別作為首要解決的民族工作任務(wù)之一盡快提上了議程。對于這些眾多的待識別族體，首先要弄清哪些是漢族的一部分，哪些是少數(shù)民族；對于少數(shù)民族，還要進一步弄清他們是單一的民族，還是某一民族的一部分。

自50年代初開始，黨和國家組織大批民族研究者和民族工作者深入少數(shù)民族地區(qū)，對待識別族體的族稱、族源、分布地域、語言文字、經(jīng)濟生活、心理素質(zhì)、社會歷史等進行了綜合調(diào)查和分析研究，并在充分尊重該族體人愿的基礎(chǔ)上，科學(xué)地甄別其民族成份和族稱。大體上，我國的民族識別工作，經(jīng)過了四個階段。

遵循“名從主人”的原則，族稱要由各民族人民自己確定，這是他們的權(quán)利。

第一階段，從新中國建立到1954年，是民族識別的發(fā)端階段。1953年民委派出畬民識別調(diào)查小組，分赴浙江、福建等省調(diào)查研究畬民族別問題，認定畬民既不是漢族，也不是“瑤族的一支”，而是一個單一的少數(shù)民族。同年，在民委領(lǐng)導(dǎo)下，由民族學(xué)院派出了達斡爾族別調(diào)查組，分赴黑龍江、內(nèi)蒙古達斡爾地區(qū)進行民族識別調(diào)查研究，確認達斡爾人是一個單一的少數(shù)民族，而非蒙古族。在新疆的民族識別工作中，對新中國建立前強加于俄羅斯人帶有侮蔑性的稱呼“歸化族”，正名為俄羅斯族；把統(tǒng)治新疆時期認定的、從南疆遷至伊犁的“塔蘭其”族，定名為維吾爾族；1954年把“索倫族”改為達斡爾族。

在這一階段，經(jīng)過識別和歸并，從400多個民族名稱中，初步確認了38個少數(shù)民族的族稱。其中除已公認的蒙古、回、藏、維吾爾、苗、瑤、彝、朝鮮、滿等民族外，新確認的族稱有∶壯、布依、侗、白、哈薩克、哈尼、傣、黎、 僳、佤、高山、東鄉(xiāng)、納西、拉祜、水、景頗、柯爾克孜、土、塔吉克、烏孜別克、塔塔爾、鄂溫克、保安、羌、撒拉、俄羅斯、錫伯、裕固、鄂倫春等。

第二階段，從1954年到1964年，是民族識別的階段。

1954年，民委派出云南民族識別調(diào)查小組。在云南260多個民族名稱中，只有少數(shù)屬于識別其為漢族還是少數(shù)民族的問題，而大量的則是屬于民族支系的歸并，確定其是單一的少數(shù)民族，還是其他民族的一部分的問題。其中工作量較大的是對彝族和壯族支系的歸并。1954年在云南操彝語、并擁有各自不同的他稱或自稱的族體約300萬人，分為數(shù)十種支系。從語言的音位系統(tǒng)和語法結(jié)構(gòu)以及經(jīng)濟生活、社會文化諸如火把節(jié)、族長制、同姓不婚、火葬遺址、祖先靈臺、巫術(shù)、多神崇拜等方面看，他稱或自稱的“土家”、“ ”、“水田”、“支里”、“子彝”、“黎明”、“莨莪”、“他谷”、“納查”、“大得”、“他魯”、“水彝”、“咪哩”、“密岔”、“羅武”、“阿車”、“山蘇”、“車蘇”等數(shù)十種族體，都基本相同或相近于彝族所具有的普遍特點，因而被確定為彝族的支系，而不是單一的少數(shù)民族。把文山地區(qū)的“儂人”、“沙人”、“天保”、“黑衣”、“隆安”、“土佬”等不同稱呼的族體，則歸屬于壯族支系；把“糯比”、“梭比”、“卡都”、“碧約”、“拉烏”等歸屬于哈尼族支系；把居住在洱源的自稱“白夥”的“土家”人歸屬于白族支系；把“黑浦”(“擺彝”)歸并入傣族支系?？傊?，把云南260多個不同族稱的族體，歸并為22個。

新中國建立前，貴州就有100多個民族名稱。1950年派遣民族訪問團到貴州工作時，省內(nèi)各地報來的民族名稱共有80多個。民族識別調(diào)查組對這80多個族體進行了調(diào)查研究，并對其中大部分初步劃分了歸屬，但有20多個尚未最后認定，如“穿青”、“南京”、“喇叭”(湖廣)、“黎族”(里民)、“六甲”、“ (兜)”、“東家”、“西家”、“繞家”、“蔡家、“龍家、“莫家”、“木佬”、“ ”等。民族識別調(diào)查組還到安順、畢節(jié)等地區(qū)進行“穿青”人的民族成份識別調(diào)查研究。

1956年經(jīng)過調(diào)查研究，國家又正式公布了仡佬族的名稱。同年，民委派出湖南土家族識別調(diào)查小組，確認土家為單一的少數(shù)民族。

1964年，對全國第二次人口普查登記的183個民族名稱，又經(jīng)過識別調(diào)查研究，新確認了15個少數(shù)民族，將74種不同名稱歸并到53個少數(shù)民族之中，還有幾十種在識別過程中自動撤銷原登記的民族名稱。至此，已填報的族體的識別工作得到了基本解決，還存在的有待于識別的族體已為數(shù)不多了。

第三階段，從1965年到1978年，是民族識別受到干擾的階段。

1965年確認了珞巴族為單一的少數(shù)民族。珞巴族居住在自治區(qū)東南部的洛瑜地區(qū)。“珞巴”是藏族對他們的稱呼，意為“南方人”；其內(nèi)部有“博嗄爾”、“崩尼”、“崩如”、“寧波”、“邦波”、“德根”等不同自稱或他稱。語言屬漢藏語系藏緬語族的一種語言，無文字；信仰萬物有靈的原始宗教；具有與周圍的藏族不相同的民族特點，因而珞巴確認為單一的少數(shù)民族。

貴州省從1965年起，先后在黔東南苗族侗族自治州和安順地區(qū)進行了一年多的民族成份調(diào)查研究工作，主要對“革兜”、“東家”、“木佬”、“三鍬”等人們共同體進行初步的了解。

“文化大”期間，民族識別工作和其他民族工作一樣，停止了十多年。

許多少數(shù)民族“返本歸原”，成為統(tǒng)一多民族大家庭中的平等成員。

第四階段，從1978年到1990年，是民族識別的恢復(fù)階段。

1979年確認基諾族為單一的少數(shù)民族。1萬余人的基諾族居住在云南西雙版納傣族自治州景洪縣攸樂山，自稱“基諾”，古稱“攸樂”。此地家喻戶曉地流傳著基諾、漢、傣、哈尼(另說還有布朗)同出于一個大葫蘆的神話傳說，反映了基諾同漢、傣、哈尼等民族在遠古時代的密切關(guān)系。語言屬藏緬語族，語法結(jié)構(gòu)接近彝語支、緬語支，都有明顯的對應(yīng)關(guān)系，但在語音、詞匯、語法上有自己的特點。如∶村寨中有寨老(“卓巴"、老火頭)、寨母(“卓色”、“老菩薩、大齋)等古老氏族長老，保留了對偶婚和群婚殘余的一夫一妻制小家庭，有共耕習(xí)慣等，因而認定基諾族為單一的少數(shù)民族。

貴州自1981年起，再次展開了大規(guī)模的民族識別調(diào)查研究工作。將7千余人的“繞家”、4·1萬人的“東家”和3·7萬人的“南龍”(其中包括1萬多人的“龍家”，他們自認為白族)歸并于苗族；將3萬余人的“ ”歸并于毛南族；有60多萬人的“穿青”，仍維持原來族屬識別的意見，劃歸漢族。在湖南省西南部，有一部分漢人，因長期與少數(shù)民族共同居住在一起，受少數(shù)民族的影響，有一些特征發(fā)生了變化，如“哇鄉(xiāng)人”、“本地人”和“梧州瑤人”，他們要求承認為單一的少數(shù)民族。經(jīng)過識別調(diào)查研究，確認他們不是少數(shù)民族，而是漢族的一部分。

1985年，有人認為新疆阿勒泰的一部分蒙古人是“圖瓦人”，經(jīng)過調(diào)查研究，他們不具備單一民族的條件，而是蒙古族的一部分。在此期間，廣西壯族自治區(qū)還識別了涉及20個縣市、50多個鄉(xiāng)鎮(zhèn)的10個少數(shù)民族，共10萬人。

有些族體在劃歸某一少數(shù)民族之后，也出現(xiàn)過重新提出要求作為單一少數(shù)民族的情況，如云南的“苦聰人”和“摩梭人”。經(jīng)過重新識別調(diào)查，仍維持原來的意見，“苦聰人”為拉祜族的支系，“摩梭人”為納西族的支系。

有些少數(shù)民族的族稱，是漢族或其他民族對該民族的他稱，有的甚至帶有侮辱性質(zhì)。新中國建立后，為了尊重少數(shù)民族人民的意愿，對廣大群眾提出更改族稱或更改族稱譯寫所用漢字的，都本著“名從主人”的原則作了更改。如1963年4月改“佧佤族”為佤族，1965年10月改“僮族”為壯族，1985年9月改“崩龍族”為德昂族，1986年6月改“毛難族”為毛南族。

自1982年以來，全國提出要求恢復(fù)和更改民族成份的有500萬人，已恢復(fù)和更改的有260萬人。其中主要是居住在遼寧省和河北省承德地區(qū)的滿族；湖南、湖北、貴州、四川四省邊界地區(qū)的土家族；湖南、貴州兩省的苗族和侗族；貴州、云南兩省的其他一些少數(shù)民族。

截至1990年全國第四次人口普查止，正式確認中國有56個民族。

木質(zhì)手鏈的好壞怎樣區(qū)分？木質(zhì)材料怎樣區(qū)分？

木質(zhì)手鏈的好壞以珠子色澤、木質(zhì)、、香氣、加工精細程度進行劃分。只要是木頭材質(zhì)做的手鏈都叫木手鏈。細分下來木手鏈有純木頭做的珠子手鏈：如：紫檀、花梨、酸枝、楠木、沉香等等，有菩提子材質(zhì)做的手鏈：如：金剛、星月、鳳眼等等。 

比如鑒別紫檀木的方法是：用酒精棉球在木頭的表面輕輕一擦，如果棉球呈紫紅色，就是紫檀；也可以從木頭上刮下一點木末，浸在酒里，如果屑末出現(xiàn)一道道血紅色的絲條，便是紫檀。老紫檀浸水不掉色，打上顏色一擦就掉；新紫檀浸水后掉色，打上顏色不掉。 

與紫檀木同類的木材還有檀香木，為常綠灌木，產(chǎn)于我國廣東、云南等地。木質(zhì)堅重、清香，有黃、白兩種。多用作香料或制扇骨、箱匣之類小件器物，木質(zhì)不如紫檀木。

 黑檀木（木材介紹） 黑檀木屬柿樹類，主要產(chǎn)于印度、印尼、泰國、緬甸等國。黑檀木心邊材區(qū)別明顯，邊材白色（帶黃褐或青灰）至淺紅褐色；心材黑色（沌黑色或略帶綠玉色）及不規(guī)則黑色心材（其深淺相間排列條紋）。

木材有光澤、無特殊氣味。紋理黑白相間，直至淺交錯，結(jié)構(gòu)緬而勻，耐腐、耐久性強、材質(zhì)硬重、細膩，是一種十分稀少的珍貴家具及工藝品用材。

擴展資料

用來制造佛珠的普通材質(zhì)，可用松、柏、桂、椒、桐、梓等，由于松柏后凋，比喻堅貞、壽考；桂椒馥郁，表示拔萃通神；桐為嘉木，鳳凰可棲；梓是良材，用制琴瑟，大都具有一定的含義。但是，比擬名貴的木制佛珠，則多選用檀香、沉香、伽南、烏木等珍貴質(zhì)料。

檀香木，又名旃檀，能作香料燃燒，亦可入藥。如《一切經(jīng)音義》中正文講：旃檀，謂白檀能治熱病，赤檀能去風(fēng)腫，皆是除疾安身之藥，故名與樂。

時至昔日，用來制造佛珠的木質(zhì)，檀木以黃檀和紫檀居多，還有沉香、黃花梨木、酸枝木等，因其木材堅實，紋理細密，色澤暗紅，加之有馥郁的香氣，被列為佛教及生活當中的配飾，極為人們所寵愛。

因此，紅木的發(fā)源地為數(shù)最多的越南，并建立了百岸平臺，其中提供了諸多顏色各異，原汁原味的紅木系列，讓喜好者把玩手鏈，細品紅木的味道。

如何分辨海南黃花梨與越南黃花梨

海南黃花梨和越南黃花梨有以下幾點可以區(qū)分，分別從紋理，顏色，氣味，鬼眼，棕眼，熒光，重量等進行區(qū)別。

1，紋理上面，海南黃花梨由于生長期長，生長環(huán)境惡劣，而且枝節(jié)比較多，所以樹木紋理多為扭曲、交錯無規(guī)律，故容易形成“鬼臉”“鬼眼”等圖紋。顏色常是深褐色或黑色條紋。相對而言，越南黃花梨生長期短，紋理大多數(shù)是平順自然，有規(guī)律。

2，海南黃花梨心材與邊材于越南黃花梨有著很大的差別，海南黃花梨心材紅褐至深紅褐色，深淺不均，常常帶有黑褐色紋理。邊材則呈黃褐色或淺黃褐色。整體是顏色偏于暗紅色，而對比與越南黃花梨，其顏色整體偏于亮橙色，光澤度高

3，海南黃花梨的新切面有種刺鼻的辛辣味，放置一段時間之后，就慢慢地有股清淡的香味。越南黃花梨的新切面有較濃的酸香氣味。

4，南黃花梨的鬼眼紋理群中心是實心的，呈黑色小點，也就是常說的“鬼眼”。而越南黃花梨木材切開后，中心紋理群則是空的，而且條紋成圈狀，有規(guī)律。且達不到中心點。

5，海南黃花梨經(jīng)過打磨后，表面細膩如肌膚，條紋清晰，棕眼小而美觀，多呈蟹爪狀和美惠狀、牛毛紋理狀。而越南黃花梨的紋理群中心是空的，且其紋理相對于海南黃花梨較有規(guī)律些。

6，在自然光的照射下，打磨加工后的海南黃花梨呈半透明狀，而越南黃花梨是沒有這樣的效果。

7，海南黃花梨的木質(zhì)堅硬，比重大，放入水中就沉于水底。只有質(zhì)地堅硬、穩(wěn)定性好的黃花梨才稱的上是上等品。而越南黃花梨的比重較輕，比酸枝木還要輕一些，放入水中呈半沉狀態(tài)，也就是那種不全沉入水中也不全浮于水面。

它也許就是最強路亞原生魚！

鱤魚是輻鰭綱-鯉形目-鯉科-雅羅魚亞科-鱤屬魚類,體型修長，稍側(cè)扁，呈圓筒形。體背側(cè)灰黑色，腹側(cè)銀白色，背、尾醋深灰色，其余鰭和頰部呈，其身形和海鰱(Elops)相似，其英文學(xué)名Elopichthys bambusa中的單詞Elopichthys意思就是“像Elops一樣的魚”，bambusa:意思是“屬于竹子”，意指來自于東亞。

別曰:黃尖、銅頭魚、黃鉆、黃頰魚，國外稱之為YellowCheek carp即黃頰鯉魚。。

角質(zhì)凸起

鱤魚上頜骨形成了堅固的角質(zhì)層，下顎尖端有個角質(zhì)凸起，在上額處相對應(yīng)的位置有一凹口，宛如一把鉗子可以牢牢抓住它的獵物。

藏身之所

分布:廣泛分布于亞洲東部，在俄羅斯的阿穆爾河和越南北部的紅河流域之間，國內(nèi)分布于各大江河干、支流及通達江河的湖泊、水庫。

生存水溫:繼魚屬廣溫性魚類，生存水溫為0~38C。

習(xí)性: 鱤魚屬于中上層半洄游性魚類，秋冬水溫低的季節(jié)，潛于河道干流的深水處越冬，到春天水溫回升后，便進入到食物豐富的江河下游及附屬湖泊水庫中生長育肥，親魚在春夏汛期進入河道上游流水區(qū)產(chǎn)卵繁殖，魚卵隨水漂流發(fā)育成苗，秋末以后又進入干流等深水區(qū)越冬。

捕食習(xí)性

幼年

鱤魚緘魚是典型的肉食性魚類，其捕食方式和翹嘴一樣，為主動追擊型。捕食對象主要為身體細長的中上層魚類，很少捕食底層魚類。

鱤魚仔魚通常以輪蟲和小型的枝角類、燒足類為食，體長2cm就開始捕食其他魚類魚苗，體長5cm以上時，主要以其他魚類為食

攝食旺季:5月~8月，此時多為魚類繁殖期，餌魚往往集群聚集。

當水溫下降到 12C以下或上升到30C以上時，鱤魚的攝食頻率明顯下降，當水溫下降到8C以下時，幾乎停止攝食

低溫(冬季)春季(升溫)時，鱤魚的攝食頻率是突然升高的，所以溫度驟升是作釣鱤魚的好時機。適溫(秋季)->低溫(冬季)時，攝食頻率是逐漸下降的。

繁殖行為

繁殖季節(jié):自然情況下，一般在每年的4月~8月5月最盛，其繁殖習(xí)性與青草鰱鳙四大家魚相似，產(chǎn)漂浮性卵。

女 促使戴魚產(chǎn)卵的水文條件通常會具有以下主要特點:

水溫:通常鱤魚產(chǎn)卵的水溫范圍在16~30C，20~27C繁殖行為最盛;

水位和流速:水位上漲伴隨的流速加大,是刺激成熟親魚產(chǎn)卵的一個重要因素

產(chǎn)卵場所:江河中的繼魚多在具泡漩水 (上涌水流)的江段進行產(chǎn)卵，借助上翻的水流，完成受精和吸水膨脹的過程。水庫湖泊中的鱖魚產(chǎn)卵場分布在庫區(qū)上游入庫河流匯水區(qū)，每當洪水入庫或洪水剛剛過后，黎明或黃昏時刻即見大批生殖群體溯游匯水區(qū)產(chǎn)卵

作釣思路

標點推薦：回水灣、急緩流交接處、水庫或湖泊的入水口、淺灘深淺交接處、河流交匯處等餌魚群聚較多的水域。

裝備推薦

作釣鱤魚往往在大水面，因此釣竿一般選擇注重遠投性能。魚芊推薦中快調(diào)，硬度M以上，長度2m以上，漁輪選擇適合遠投的水滴輪或者淺線杯2000型以上的紡車輪，且卸力要大，魚線需要選用高磅數(shù)的魚線。鱖魚的咬餌非常兇猛。為防止中魚時來不及揚竿或揚竿太猛切線甚至斷竿，應(yīng)在作釣前調(diào)整好剎車。

用餌推薦

蠔油往往優(yōu)先選擇身體細長的中上層餌魚作為捕食目標，因此路亞鱤魚時選擇個體較大的長條形路亞餌，餌體細長的米諾就是個很好的選擇。另外遠投性好的鉛筆、鐵板以及波爬、之字狗等水面系魚型餌也是路亞鱤魚的不錯選擇。

鱤魚性情兇悍，可以捕食其體長1/4~1/3的餌魚，因此餌體較大的泳餌也許能助你破紀錄。