狐猿的溫順程度可能因個體差異和環境因素而有所不同，一般來說，狐猿是相對溫順的動物，但它們也有自己的行為和習性。

在自然環境中，狐猿通常不會主動攻擊人類。然而，當它們感到受到威脅、害怕或不安全時，可能會表現出防御性的行為。

與狐猿互動時，重要的是要尊重它們的空間和自然行為。避免過度干擾或驚嚇它們，盡量以溫和和尊重的方式與它們接觸。

需要注意的是，狐猿是野生動物，它們需要適宜的生活環境和自然棲息地。與野生動物互動時，我們應該遵循相關的保護法規和道德準則，確保它們的福利和生存不受威脅。

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要關于兔子的神話和傳說，成語，動畫片，來歷都寫短一點，簡潔一點，不要太多字。

兔子是食物生態鏈上的弱者，也是適應生存環境的強者，是祥瑞文化的使者，是人類文明鍵盤上一個歡快的小“音符”。

兔子是人們最喜愛的小動物之一，是各種神話、傳說中的常見角色，也是民間文化中的“寵物”。作為文化符號，它早就跳躍在人類文明的鍵盤上，且描繪、點染著萬紫千紅的中華文化生態園。

顧菟在腹

兔神話最早見于《楚辭·天問》：“厥利維何，而顧菟在腹？”意為，對月亮有何好處，顧菟能常在其腹？“菟”同“兔”，顧菟有兩解，一說兔性多疑，行走時常返顧，故曰顧菟；一說天下兔皆雌，唯月中兔為雄，天下兔皆顧望稟氣而生兔，故曰顧菟。耐人尋味的是，月中“顧菟”與日中“金烏”神話聯袂而生。《天問》中說：“羿焉弓畢日，烏焉解羽？”羿為何要射落太陽，金烏的羽毛又散失何方？古人認為，日者陽精之宗，積精成象，故曰“三足金烏”；月者陰精之宗，積精成象，故曰“四足玉兔”。金烏玉兔幾成后世日月的代名詞。

兔與后羿有一段“神話情緣”。元代陳芬《云窗私志》載，后羿在巴山獵獲一兔大如驢，后羿驚異，將兔裝進關猛獸的木籠里。返途木籠從沒打開過，可大兔子卻離奇逃遁。當夜后羿夢見一人，冠服如君王，氣憤地對羿說，他是鹓扶君，是掌管這一帶的“土地神”，為何要玷辱他？他將假手逄蒙，懲罰后羿。第二天叛臣逄蒙弒羿，且奪了王位。故而，兔又名鹓扶，爾后此地之人再也不敢獵捕兔子了。

兔與文王有一段離奇的傳說。商紂為試“文王預測是否靈驗”，用魔法將其長子伯邑考幻化為一只白兔，并命文王獵捕。文王從羑里一直追上太行山，追至長治郊區西白兔村時，終于捕獲，攜回羑里。紂將白兔烹殺，且讓文王食其肉，文王心知肚明，當著紂面吃下，回到屋后又吐了出來。至今羑里還有“吐兒冢”，百姓皆知白兔是伯邑考精魂所化，見到白兔從不捕獵。“兔者，吐也”——兔子是周文王“吐”出來的。

玉兔搗藥

由兔神話演繹為兔仙話的“玉兔搗藥”，最早見于《漢樂府·董逃行》：“玉兔長跪搗藥丸，奉上陛下一玉盤，服此藥可得神仙。”此處雖沒明言“月境”，但玉兔、蟾蜍都是月中靈物，玉兔在月中搗制仙藥，名“丸”，服此藥即可成仙，講的就是“玉兔搗藥”仙話。這只是仙話，不可信以為真。唐代陸龜蒙的《上云樂》中說：“青絲作笮桂為船，白兔搗藥丸。便浮天漢泊星渚，回首笑君承露盤。”意思是，月中白兔搗制的丸，遠勝于漢武帝仙飲的“承露盤”。明言月中“玉兔搗藥”的，即晉代傅玄《擬天問》：“月中何有？玉兔搗藥。”意思是，月中有什么？玉兔在搗藥。

月中玉兔搗藥“仙話”，是文人墨客經常引用的典故。李白的《飛龍引·其二》中寫道：“載玉女，過紫皇；紫皇乃賜白兔所搗之藥方。”《古朗月行》寫道：“白兔搗藥成，問言與誰餐”。杜甫的《月》中寫道：“入河蟾不沒，搗藥兔長生。”唐傳奇《裴航》中說，裴航得道成仙前，遇一老嫗，有仙女曰云英。老嫗得靈丹，但須“玉杵臼搗之百日”。裴航傾盡所有的“玉杵臼”，且為老嫗搗藥。夜晚，裴航聽室內仍有搗藥聲，從門外窺見：“有玉兔持杵臼，而雪光輝室，可見毫芒”。后老嫗吞藥仙去，裴航與云英也結為伉儷，雙雙仙去，此傳奇又名《藍橋記》。白兔既為“仙兔”，所搗制“丸”自然也為“仙藥”。

投火獻身

唐代《法苑珠林》中說，昔有一僧人，以茅為廬，蓬蒿為席，水果為食，禽獸為伴。山林四獸狐、獼猴、獺和兔，每天在僧人處聽經說戒。久而久之，山林野果食盡，僧人欲云游四方，四獸不忍割舍，一起商量為僧人籌糧。獼猴至他山，摘許多甘果進獻。獺亦入水，取些許大魚進獻。狐貍遠走他山，捕一些山雞進獻。兔子思量，我用啥來進獻僧人？即念持身供養，于是取柴點燃，對僧人說，我為力，搞不來口糧，讓我跳入火中烤熟，以自身奉上吧。兔子自投火中，火即熄滅。僧人被兔子的獻身精神打動，感其精誠，自留山中，與四獸繼續講經論道。

《唐奘法師行傳》中的“三獸塔”，是兔子感佛的另一版本。昔劫初時，林野之中有狐、兔和猿，異類相悅。佛想考驗三獸是否真正“志同道合”，就化成一位老者來試探，他說，聽說三位情厚意密，忘為異類，特來拜見；現正饑乏，有啥可吃的？三獸回答，老者略等，我仨同心尋覓。一會兒，狐銜來鮮鯉魚，猿采來鮮山果，唯兔空手而還。兔自慚食言，于是對狐猿說，多聚柴草，方有所作。狐猿銜草曵木，兔子點燃，對老者說，我身卑劣，所求難遂，敢以微躬，充此一餐。言畢入火，尋即致死。老者復佛身，面對余燼兔骸，傷嘆良久，對狐猿說，吾感其心，不泯其跡，寄之月輪，傳乎后世。故月中之兔自此而有，后人于此建“三獸塔”。

《清異錄》記載，亳社吉祥僧剎，有僧誦華嚴大典，忽有一紫兔聞聲而至，馴服不去，似有所省。紫兔隨僧坐起，靜心聽經坐禪，饑餐菊花，渴飲清泉，僧人呼之“菊道人”。兔在佛話中也是人們喜愛的小生靈，精誠向佛，矢志不渝。據李時珍《本草綱目》中記載，梵語中稱兔子為“舍舍迦”。

玉衡星散

《春秋運斗樞》中記載：“玉衡星散而為兔……行失搖光則兔出月。”此為西漢緯書里的“兔星話”。天人感應，人世間萬象與天象都有交感對應，兔子當然不例外。“斗”指北斗七星，“衡”為第五星“玉衡”，“搖”為第七星“搖光”。意思是，北斗斗柄的玉衡星散落，化生成地下的兔子。斗柄上“搖光”黯然失色，玉兔就從月亮里淡出，天下將亂。這當然是無稽之談。

《春秋考異郵》中說：“熒惑不明，雉生兔焉。”火星古稱螢惑，呈紅色，亮度常有變化，有時從西向東，有時從東向西，熒熒火光，使人迷惑，故稱“熒惑”。熒惑不明，陰陽不諧，故導致地上陰陽錯亂，雉就生下兔子來；因人們往往“雉兔”并提，故有此說，也完全是神學臆測。

魏代張揖《廣雅》中說：“辰星謂之鉤星、兔星”。辰星即水星，一般是與太陽一起升落，附日而行，且在太陽余暉中影影綽綽、躲躲閃閃，人們是不易觀察到的，故形象地將之比作“玉兔”，名為兔星。《爾雅》曰：“噣謂之畢。”郭璞注曰：“掩兔之畢。”天畢，畢星也，狀如掩兔之畢——畢星形狀像掩兔子的網叉；畢為八星，二星直上如柄，六星曲為兩行，張其口如網叉，由此得名。古代生態環境完好，野兔時常出沒，人們司空見慣。星象學與古人生活息息相關，故兔子很容易和星象鏈接起來，成為星象表達的一個生命符號。

白兔獻瑞

玉兔東升，銀輝萬里，這是人們描述太平盛世的吉祥語，玉兔本身就是一種吉祥文化的符號。梁代沈約的《宋書·符瑞下》中說：“赤兔，王者德盛則至……白兔，王者敬耆老則見。”《瑞應圖》中說：“王者恩加耆老則白兔見……赤兔者王者德茂則見。”古人認為，赤兔上瑞，白兔中瑞。故國家事業火紅興旺、發達昌盛，就會有“赤兔”進入人們視野。王者敬老、國家安詳和平，就會有白兔進入人們視野。這當然也是一種臆想。

赤兔可能是古人“臆想”之詞，或指兔子眼睛是紅色的。紅兔子沒見過，人們將呂布之馬稱為“赤兔馬”，也只是喻象。野兔中灰較多，毛色像地皮一樣是其生存進化使然，好避開天敵的“視線”。野兔中白兔也為“罕見之物”，瑞氣盈盈、仙風飄飄，是天下平安祥和的征兆，對世人來說當然是一種積極的“心理暗示”。唐代權德輿的《賀河陽獲白兔表》中說：“唯此瑞獸，是稱月精；來應昌期，皓然雪彩。”之前，晉桓溫、梁簡文帝周庾信都提筆親擬《賀白兔表》或《上白兔表》，極力渲染當時時政的祥瑞氣氛——白兔戲野、五谷豐登、耆老安享、天下太平。白兔理所當然又成為吉祥文化的特定符號。

兔子是食物生態鏈上的弱者，也是適應生存環境的強者，更是祥瑞文化的使者。作為人類文明鍵盤上一個歡快的小“音符”，過去、現在、未來，它都會一直祥和地吟唱著。

據說，兔子以前的尾巴是長的，后來一天，兔子想要過河，就叫烏龜背它過河，并答應烏龜不知什么要求，但兔子到了對岸之后并沒有兌現要求，烏龜很生氣，就咬掉了兔子的尾巴，結果兔子的尾巴就變得很短了。

龜兔賽跑

這是烏龜和兔子的首次比賽.烏龜在賽前加緊訓練,做好了充足的準備;兔子則不以為然,根本不把對手放在眼里.比賽開始了,兔子向前跑著,不時回頭張望,眼見烏龜還在慢騰騰地爬著,心想:"冠軍非我莫屬,先休息一會兒也無妨."于是在路邊的一棵樹下倒頭睡了.最終的結果想必大家非常熟悉,烏龜堅持到底贏得了勝利.

兔生肖的來歷

兔在十二生肖中，排行第四。與十二地支配屬“卯”，故一天十二時辰中之“卯”時－－－清晨五時至七時，又稱“兔時”。

說起兔子當生肖，民間倒是有一段有趣的“兔牛賽跑”的傳說呢。

相傳兔子和黃牛是鄰居，他倆相處得好，互稱兄弟。黃牛以勤勞苦干度日，兔子靠機靈能干為生，日子都過得不錯。

有一天，善于長跑的兔子在黃牛面炫耀道：“我是動物世界中的長跑冠軍，誰也跑不過我！”黃牛虛心求教教長跑的絕招，兔子卻驕傲地搖搖頭說：“長跑冠軍得靠先天的素質，學是學不會的。再說，長跑得身輕體便，你這粗壯的身子，恐怕是永遠跑不快的。”

黃牛的心給兔子說得涼了半截，可心里不服氣。從此，黃牛開始練長跑，憑著一股堅韌不拔的牛勁，黃牛終于練成一雙“鐵腳”。尾巴一翹，四蹄如風，幾天幾夜也不知疲乏。

到了玉皇大帝排生肖的日子，依照規則，誰先到就讓誰當生肖。黃牛與兔子約定，雞叫頭遍就起來，直奔天宮爭生肖。

雞叫頭遍，黃牛起床時，兔子早就一個人跑了。兔子跑了好一陣子，回頭一持，不見任何動物的影子。兔子心想，我今天起得最早，跑得又最快就是睡上一覺起來，這生肖的頭名也是非我莫屬。于是，它在草地上呼呼大睡起來。

黃牛雖然落后了，但它任堅韌的耐力和平時練就的鐵腳，一鼓作氣，當兔子還在酣睡的時候，便先跑到了天宮。

一陣急促的腳步聲驚醒了兔子，睜眼一看，原來是老虎一陣風般地跑過去，這下兔子急了，趕緊追趕，可惜慢了一步，始終還是落在了老虎之后。由于牛的雙角間還蹲了一只投機取巧的小老鼠，結果兔子只排到了第四位，前三名是鼠、牛、虎、

兔子雖然當上了生肖，但終窮覺得臉上無光，輸給了自己諷刺的老牛，回來以后，把家搬到了土洞中，現在的野兔也還是住在土洞中，不過，兔子是不會吸取教訓的。不信，你今天再來一個“牛兔賽 跑”或者“龜兔賽跑”，得冠軍的肯定是兔子。

清晨5－－7時（即“卯時”）這時，太陽還沒露出臉面，月亮的光輝還未隱退完全，玉兔是月亮代稱，是月宮神話中唯一的動物，這樣卯時就同兔搭配。

2、有一天晚上，兔弟弟不想睡覺。他要去找小青蛙玩。兔媽媽搖搖頭說：“乖孩子，睡覺吧。明天早些起來，找小青蛙玩去！”

兔弟弟不聽媽媽的話，他說：“我要去，我要去，我不要睡覺！”兔媽媽不理他，唱著催眠曲，唱著，唱著，兔媽媽自己倒呼嚕呼嚕睡著啦。

兔弟弟輕輕地跳下床，輕輕地打開門，輕輕地走到門外，頭也不回地跑了，找小青蛙玩去了。

月亮婆婆從樹枝中間露出臉來，望著兔弟弟，笑嘻嘻的。

兔弟弟想，我是瞞著媽媽溜出來的，可不能讓月亮婆婆知道，快跑，快跑。他跑了一會兒，回頭一看，月亮婆婆跟來了。兔弟弟想，我跑得太慢了，要是跑得很快很快，她就跟不上了。兔弟弟就撒開腿飛快地跑起來，再回頭偷偷一看，月亮婆婆還是緊緊地跟著他呢。

兔弟弟太累了，坐在一個樹根上喘著氣。這時候，月亮婆婆也停了下來，從樹葉縫里露出臉來，笑嘻嘻地說：“兔弟弟，天這么晚了，還上哪兒去？快回家睡覺吧。”

兔弟弟不跟月亮婆婆說話，他趕快鉆進樹林，躲了起來。

躲了好久好久，兔弟弟想，月亮婆婆走開了吧？他伸出頭去看看，月亮婆婆真的不見了。兔弟弟很高興，他正想跑，月亮婆婆忽然又出來了，原來剛才是一朵云把她遮住了。月亮婆婆對兔弟弟笑嘻嘻地說：“兔弟弟，為什么還不回家？不怕貓頭鷹來欺侮你嗎？快回去吧！”這回，兔弟弟只好老實告訴月亮婆婆說：“月亮婆婆，我要找小青蛙玩去。”月亮婆婆說：“不行，你不能去。我在這里望見小青蛙它們在湖中間唱歌，你怎么能去呢？你會游泳嗎？”兔弟弟說：“不會。可是我要去。”月亮婆婆說：“那么你怎么能到湖中間去呢？來，我抱你起來看看就知道了。”兔弟弟讓月亮婆婆舉得高高的，他看見湖里水面上開滿了睡蓮花，每朵睡蓮花的花瓣尖尖上，都停著一只螢火蟲，亮晶晶的，好象裝了許多小電燈。一只胖青蛙在使勁打鼓。旁邊圍著一大圈大大小小的青蛙，呱呱呱唱著歌。

兔弟弟看呀看呀，看個沒完。月亮婆婆問：“看夠了嗎？”兔弟弟回答說：“沒有。”又看了一會，月亮婆婆又問：“現在看夠了嗎？”兔弟弟又回答說：“再看一會兒。”這樣，再看一會兒，再看一會兒，看個沒完。后來，月亮婆婆生氣了，她把兔弟弟放回樹林里。兔弟弟只好向月亮婆婆說了“再見”，回家去了。

兔弟弟跑得很快，不過沒有來的時候那么快；跑了一會兒，兔弟弟抬頭看看，月亮婆婆還在頭頂上跟著他。兔弟弟很不高興，對月亮婆婆說：“月亮婆婆，你為什么老跟著我？我回家了，不到別的地方去玩了呀！”

月亮婆婆笑嘻嘻地不說話，對兔弟弟瞧著，一直跟到兔弟弟家的門口。兔弟弟對月亮婆婆說：“月亮婆婆，你不用跟著我了，我已經到家了。謝謝你陪著我。”

月亮婆婆笑嘻嘻地說：“好孩子，以后別貪玩了，快去睡覺吧。”

這個故事告訴小朋友不要貪玩,要聽爸爸媽媽的話，做個好孩子。

【兔子的詩】

、《樂府詩集·木蘭詩》——雄兔腳撲朔，雌兔眼迷離；雙兔傍地走，安能辨我是雄雌

. 《古朗月行 》——小時不識月，呼①作白玉盤②。又疑③瑤臺④鏡，飛在青云端。仙人垂兩足， 桂樹何團團。白兔搗藥成， 問言與誰餐？ ···

【兔子成語】

動如脫兔 (dòng rú tuō tù)

比喻行動敏捷。

龜毛兔角 (guī máo tù jiǎo)

烏龜身上生毛，兔子頭上長角。比喻不可能存在或有名無實的東西。

狐死兔泣 (hú sǐ tù qì)

比喻因同類的死亡而感到悲傷。

狐兔之悲 (hú tù zhī bēi)

狐死則兔悲，兔死則狐亦悲。比喻因同類的死亡而感到痛心悲傷。

見兔放鷹 (jiàn tù fàng yīng)

看到野兔，立即放出獵鷹追捕。比喻行動及時，適合需要。

見兔顧犬 (jiàn tù gù quǎn)

看到了兔子，再回頭叫喚獵狗去追捕。比喻動作雖稍遲，但趕緊想辦法，還來得及。

狡兔三窟 (jiǎo tù sān kū)

狡猾的兔子準備好幾個藏身的窩。比喻隱蔽的地方或方法多。

驚猿脫兔 (jīng yuán tuō tù)

如受驚的猿猴、脫逃的兔子。形容迅速奔逃。

靜如，動如脫兔 (jìng rú chǔ nǚ，dòng rú tuō tù)

：未嫁的女子；脫兔：逃跑的兔子。指軍隊未行動時象未出嫁的姑娘那樣持重；一行動就象飛跑的兔子那樣敏捷。

犬兔俱斃 (quān tù jǜ bì)

比喻雙方同歸于盡。

守如，出如脫兔 (shǒu rú chǔ nǚ，chū rú tuō tù)

：未嫁的女子；脫兔：逃跑的兔子。指軍隊未行動時象未出嫁的姑娘那樣持重；一行動就象飛跑的兔子那樣敏捷。

守株待兔 (shǒu zhū dài tù)

株：露出地面的樹根。原比喻希圖不經過努力而得到成功的僥幸心理。現也比喻死守狹隘經驗，不知變通。

兔起鳧舉 (tǔ qǐ fú jǔ)

鳧：野鴨。象兔敢奔跑，象野鴨急飛。比喻行動迅速。

兔起鶻落 (tù qǐ hú luò)

鶻：打獵用的鷹一類的猛禽。兔子剛跳起來，鶻就飛撲下去。比喻動作敏捷。也比喻繪畫或寫文章迅捷流暢。

兔絲燕麥 (tù sī yàn mài)

兔絲：菟絲子。菟絲不是絲，燕麥不是麥。比喻有名無實。

兔死狗烹 (tù sǐ gǒu pēng)

烹：燒煮。兔子死了，獵狗就被人烹食。比喻給統治者效勞的人事成后被拋棄或殺掉。

兔死狐悲 (tù sǐ hú bēi)

兔子死了，狐貍感到悲傷。比喻因同類對我有幫助

【白兔赤烏】月亮和太陽的代稱。多借指時間。

【東門逐兔】用以作為為官遭禍，抽身悔遲之典。同“東門黃犬”。

【動如脫兔】比喻行動敏捷。

【待兔守株】比喻墨守成規不知變通或妄想不勞而獲，坐享其成。同“守株待兔”

【得兔忘蹄】猶言得魚忘荃。蹄，兔罝。

【東兔西烏】兔、烏：古代神話傳說中說，月亮里有玉兔，太陽里有三足金烏，所以用烏、兔代表日月。月亮東升，太陽西落。表示時光不斷流逝。

【龜毛兔角】烏龜身上生毛，兔子頭上長角。比喻不可能存在或有名無實的東西。

【狐死兔泣】比喻因同類的死亡而感到悲傷。

【獲兔烹狗】比喻事成之后排斥以至殺害有功之臣。亦作“狡兔死，良狗烹”。

【狐兔之悲】狐死則兔悲，兔死則狐亦悲。比喻因同類的死亡而感到痛心悲傷。

【狐蹤兔穴】喻指墳墓。

【急兔反噬】噬：咬。比喻被走投無路的人會掉頭采取反擊行動。

【見兔放鷹】看到野兔，立即放出獵鷹追捕。比喻行動及時，適合需要。

【見兔顧犬】顧：回頭看。看到了兔子，再回頭叫喚獵狗去追捕。比喻動作雖稍遲，但趕緊想辦法，還來得及。

【狡兔三窟】窟：洞穴。狡猾的兔子準備好幾個藏身的窩。比喻隱蔽的地方或方法多。

【狡兔三穴】比喻隱蔽的地方或方法多。同“狡兔三窟”。

【金烏玉兔】金烏：古代傳說日中有三足烏，故稱太陽為金烏；玉兔：古代傳說中月中有玉兔，故稱月亮為玉兔。借指時光。

【驚猿脫兔】如受驚的猿猴、脫逃的兔子。形容迅速奔逃。

【目兔顧犬】看見兔子而呼獵犬。比喻及時補救。

【狼奔兔脫】形容倉皇逃竄。

【全獅搏兔】搏：搏斗。形容發揮巨大威力攻擊弱小的目標。

【犬兔俱斃】比喻雙方同歸于盡。

【犬兔之爭】比喻毫無意義的爭斗。

【勢若脫兔】勢：攻勢。脫：脫逃。對敵人攻擊的速度極快，就像脫逃的兔子奔跑那樣。

【獅子搏兔】比喻對小事情也非常重視、用出全部力量。

【守株待兔】株：露出地面的樹根。原比喻希圖不經過努力而得到成功的僥幸心理。現也比喻死守狹隘經驗，不知變通。

【兔角龜毛】兔生角，龜長毛。都是沒有的事。比喻有名無實。

【兔盡狗烹】烹：燒煮。兔子死了，獵狗就被人烹食。比喻給統治者效勞的人事成后被拋棄或殺掉。

【兔角牛翼】兔不生角，牛不長翼，故以之比喻不合情理之事。

【兔葵燕麥】形容景象荒涼。

【兔起鳧舉】鳧：野鴨。象兔敢奔跑，象野鴨急飛。比喻行動迅速。

【兔起鶻落】鶻：打獵用的鷹一類的猛禽。兔子剛跳起來，鶻就飛撲下去。比喻動作敏捷。也比喻繪畫或寫文章迅捷流暢。

【兔犬俱敝】敝：疲敝，累垮。比喻兩敗俱傷，第三者不勞而獲。

【兔起烏沉】指月出日落。

【兔缺烏沉】猶兔走烏飛。形容光陰迅速流逝。

【兔缺烏沈】猶兔走烏飛。

【兔死鳧舉】象兔敢奔跑，象野鴨急飛。比喻行動迅速。

【兔死狗烹】烹：燒煮。兔子死了，獵狗就被人烹食。比喻給統治者效勞的人事成后被拋棄或殺掉。

【兔死狐悲】兔子死了，狐貍感到悲傷。比喻因同類的死亡而感到悲傷。

【兔死犬饑】比喻敵人滅亡后，功臣不受重用。

【兔絲燕麥】兔絲：菟絲子。菟絲不是絲，燕麥不是麥。比喻有名無實。

【兔頭麞腦】形容人面貌猥瑣。多形容壞人。

【兔頭獐腦】獐：牙獐。形容人的面貌猥瑣。

【脫兔之勢】變化非常迅速的形勢。比喻行動非常迅速。

【兔園冊子】本是唐五代時私塾教授學童的課本。因其內容膚淺，故常受一般士大夫的輕視。后指讀書不多的人奉為秘本的淺陋書籍。

【兔走鶻落】比喻動作敏捷。也比喻繪畫或寫文章迅捷流暢。見“兔起鶻落”。

【兔走烏飛】烏：古代傳說日中有三足烏，故稱太陽為金烏；兔：古代傳說中月中有玉兔，故稱月亮為玉兔。形容光陰迅速流逝。

【烏踆兔走】指日月運行。兔，傳說中的月中玉兔。借指月亮。

【烏飛兔走】烏：古代傳說日中有三足烏，故稱太陽為金烏；兔：古代傳說中月中有玉兔，故稱月亮為玉兔。形容光陰迅速流逝。

【一雕雙兔】 唐 李林甫 、 張九齡 、 裴耀卿 并為相， 李 抑揚 張 、 裴 自得， 張 裴 二人罄折卑遜，時人竊言“一雕挾兩兔”。見 唐 鄭處誨 《明皇雜錄》卷下及《新唐書·李林甫傳》。后因以“一雕雙兔”謂三人并列顯位，一人勢盛而兩人受其挾制。

【一雕雙兔】指三人并列顯位，一人勢盛而兩人受其挾制。

【燕麥兔葵】形容雜草叢生的荒涼景象。

【玉兔銀蟾】傳說月亮中有廣寒宮，宮中有玉兔和銀蟾。故以此比喻天上的明月。

【墜兔收光】兔：月亮。落月將光收回去了。指月亮落下。

【逐兔先得】逐：追逐。指眾人追野兔，誰先得到就歸誰所有。

【靜如，動如脫兔】：未嫁的女子；脫兔：逃跑的兔子。指軍隊未行動時象未出嫁的姑娘那樣持重；一行動就象飛跑的兔子那樣敏捷。

【靜若處子，動若脫兔】指軍隊未行動時就像未出嫁的女子那樣沉靜，一行動就像逃脫的兔子那樣敏捷。

【狡兔死，良狗烹】烹：燒煮。兔子死了，獵狗就被人烹食。比喻給統治者效勞的人事成后被拋棄或殺掉。

【狡兔死，良犬烹】比喻給統治者效勞的人事成后被拋棄或殺掉。同“狡兔死，良狗烹”。

【金烏西墜，玉兔東升】烏：傳說日中有三足烏，故稱太陽為金烏；兔：傳說中月中有玉兔，故稱月亮為玉兔。太陽東山，月亮升起。指黃昏時分。也借指時光。

【鳥盡弓藏，兔死狗烹】烹：煮燒。飛鳥打盡，弓被擱置不用；兔被捕殺后，獵狗則被烹食。比喻事情辦成，功臣被害。

【守如，出如脫兔】：未嫁的女子；脫兔：逃跑的兔子。指軍隊未行動時象未出嫁的姑娘那樣持重；一行動就象飛跑的兔子那樣敏捷。

【始如，后如脫兔】：未嫁的女子；脫兔：逃跑的兔子。指軍隊未行動時象未出嫁的姑娘那樣持重；一行動就象飛跑的兔子那樣敏捷。

【獅象搏兔，皆用全力】比喻對小事情也拿出全部力量認真對付。

【獅子搏兔，亦用全力】比喻對小事情也拿出全部力量認真對付。同“獅象搏兔，皆用全力”。

【獅子搏象兔，皆用全力】獅子不論與大象或是兔子搏斗，都會用盡全力。形容事情無論大小都認真對待，決不掉以輕心。

【兔絲附女蘿】比喻夫妻互相依附。

【兔死狐悲，物傷其類】兔子死了，狐貍感到悲傷。比喻因同類的失敗或死亡而感到悲傷。

【兔園冊】本是唐五代時私塾教授學童的課本。因其內容膚淺，故常受一般士大夫的輕視。后指讀書不多的人奉為秘本的淺陋書籍。

【兔子不吃窩邊草】比喻壞人不在當地干壞事

人類的祖先是什么時候死的的？

作為地球的主宰者，人類而今愈加迫切地探尋爭議著自己的起源史。根據生物進化史的理論，生物進化應環環可扣，形成一根進化之鏈。人、猿、猴等高等靈長類動物應是從4000萬年至5000萬年前由某種低等靈長類動物進化而來。但這長期僅停留在理論上，世界古生物學家、古人類學家，都在孜孜以求，苦苦追尋這一夢想。20世紀60年代初，西方科學家在北非埃及首都開羅西南約100公里的法尤姆地區，發現了一批3500萬年的高等靈長類化石，從而形成了人猿起源于非洲的假說。但誰又會料到，八十年代中國科學家在常州城西南40余公里的溧陽上黃鎮無意發現的"中華曙猿"化石，卻動搖了這一假說。經過中美兩國科學家聯合對這些化石多年的詳細研究，他們先后在若干國際權威科學刊物上發表論文，認為中華曙猿化石的發現，證明現代高等靈長類的祖先可上溯到4500萬年前左右的亞洲東部。但由于是孤證，這一結論雖引起國際學術界的強烈反響，但多數人持懷疑態度。 20世紀90年代，由于黃河小浪底工程建設，國家專門組織一批古人類、古生物學專家，對黃河北岸山西省垣曲縣境內即將被黃河水淹沒的一塊被稱為"第一地點"的古生物考古重地進行搶救性挖掘時，發現了一塊具有明顯高等靈長類動物特征的牙床化石，被命名為"世紀曙猿"。從此，曙猿有了一個明確的身份：迄今所知道的最高的高等靈長類。此后，美國自然博物館的麥可菲博士和芝加哥大學的基博也在溧陽上黃鎮挖掘出的化石中發現了高等靈長類的耳骨和四肢骨骼，為曙猿的最終定性提供了有力證據。至此，由中華曙猿化石而引起的種種爭議漸趨平息，其"靈長始祖"的地位被確證。2000年，中美科學家在具有世界權威的英國《自然》雜志聯合發表論文，認為曙猿化石在江蘇溧陽和山西垣曲相繼發現，包括人類及其近親--猿和猴子在內的高級靈長類的起源，應確定在4500萬年前左右的東亞。我國著名人類學家賈蘭坡對這一成果予以高度評價，認為這是20世紀古生物學上的又一項重要發現，其意義可與周口店北京猿人的發現相媲美。古生物學者和古人類學者們認為，如果說北京猿人使我們了解了人類進化之鏈中最靠近末端的重要環節之一，曙猿則是這條進化之鏈起始時的重要一環。 常州地區西部的長蕩湖，又名兆湖，方圓數十里，煙波茫茫，象塊明鏡鑲嵌在金壇與溧陽之間。上黃鎮位于湖南岸偏東。在鎮中心區，離湖岸僅兩公里多，有一小山丘突兀，長寬數十米，高不過三、四十米，名"水母山"，因其形狀如磨盤，又名"水磨山"。山雖不大，均為純石灰巖。在經濟利益驅使下，當地農民二十世紀八十年代在此建石灰廠，開山炸石。也就在放炮采石時，無意發現了不少動物化石。這種事在不經意間，便沸沸揚揚傳了出去，吸引了眾多探寶者。 說來也湊巧，這期間南京辦了個古人類學知識講座，特邀請中國科學院古脊椎動物與石人類研究所的老前輩林一璞作為主講者之一來寧。講課期間，南京博物院的雷先生與林一璞閑聊時，提及溧陽發現了一些古生物化石。職業的敏感和興趣，令林老先生在講課之余專程跑了一趟溧陽，并帶回了少量化石。返北京后，便將它們交給同所的研究員齊陶。齊陶一眼就辨認出，其中有古鼷鹿化石，這是一種生活在4200多萬年前的古老動物。憑某種直覺，他感到如到那兒采掘，一定會有重大發現，肯定能找到與鼷鹿生活在同一時代，人們還未知的動物化石。但有些同行認為那地方不值得花太大的精力，因為古鼷鹿化石并不罕見。所以當齊陶向所里申請去溧陽野外采掘的經費時，最后批下來竟少得可憐，一年僅八百元，且包括他往返北京和江蘇間的旅費，多數同事對他的此行幾乎不抱任何希望。 1987年，齊陶獨自來到溧陽。盡管經濟極度拮據，他不得不住在溧陽招待所最便宜的房間，每天早晨搭乘溧陽人稱為"小蹦子"的機動三輪車，沿鄉間簡易的沙石公路往東北方向顛簸15公里抵水母山，隨身僅帶一點干糧和一壺水，用小鎬子小鏟開始他一天的工作，日將西落，才拖著疲憊的身軀返溧陽城，但他卻感到十分滿足。對事業的癡迷追求和陶醉，令他無視霜劍冰峰，暑蒸火烤，在那片表面極平凡的石礫巖縫里，他看到了一個遙遠而失落的世界。化石群位于水母山灰巖裂隙的底部，就在某家石灰廠采石料的掌子面上。由于地殼的運動，這片石灰巖被強行扭曲后，產生了一條裂縫，縫隙里堆積了大量數千萬年前的動物化石。齊陶就這樣孤身一人，在這塊石灰巖掌子面上挖了三年，收集了大量動物化石，但始終沒有令人震撼的新突破。功夫不負有心人，這一天齊陶不經意間挖到了一枚只有米粒大小的動物牙齒化石。經鑒定，這是一種未曾見過的高等靈長類動物的牙齒。齊陶迅速向國內外科學界報告了他的這一發現。從此，溧陽水母山引起廣泛關注。齊陶的發掘和研究不久便得到中美兩國國家科學基金的支持。而一項古生物研究的課題能得到兩個國家科學基金的資助，也非常少見，正說明了尋找高等靈長類動物起源在科學研究中的重要地位。 齊陶從此不再孤寂獨荒，他的隊伍擴大到十多人，在水母山的發掘進度大大加快，還在當地雇用了民工。他們將掌子面上的堆積物裝入塑料袋，外面再套上麻袋。先用汽車拖至南京，然后轉運到北京周口店附近的中科院古脊堆動物和古人類學研究所的科研基地，再經過浸泡、淘洗、過篩，選出含有化石的沙樣，最后置于顯微鏡下，一個個細細檢驗。齊陶在溧陽整整工作了六年，在他主持下，共向北京運送了100多噸泥沙，而經過層層篩選，最終檢驗的沙樣還有一噸多。就在這一噸多的沙樣里，研究人員發現了距今大約4500萬年的哺乳動物化石上萬塊，包括1500多顆牙齒。經清理，這些化石屬于12個目、38科的63種哺乳動物，其中包括3個種的低等靈長類動物和1個新種高等靈長類動物。有屬于低等靈長類的世界最古老的狐猿；有中國特有、世界罕見的"上黃眼睛猿"；有我國尚屬首次發現的袋類動物；有鱷魚、青蛙等非哺乳類生物化石。經過慎密研究論定，溧陽水母山裂隙堆積物是迄今在亞洲發現的第一個始新世時期的地層，在這里發現的那個時代的靈長類動物，比在亞洲所有其他地區發現的同種類都要多，幾近亞洲地區所發現的總和。而其中最主要、最轟動的發現，便是找到了多枚高等靈長類單顆牙齒的化石、一枚帶有3顆牙齒下頷骨的化石，他們將其命名為"中華曙猿"。齊陶非常肯定地認為：中華曙猿是世界上第一個類人猿動物，它是現代生存在地球上的所有高級靈長類動物--人及其近親猿、猴的共同始祖。中華曙猿化石作為研究靈長類動物起源與演化的舉世罕見的最古老實證，向世界表明：中國是人類始祖的發祥地，其意義已超越國界，而屬于全人類。 如今，溧陽水母山中華曙猿發現遺址已被列入文物保護單位。整個化石群超過一千平方米面積，齊陶和他的助手們實際只清理了其中的一小部分。如果繼續發掘清理，極可能還會有重大科學價值的發現，當然，最好是曙猿頭骨。因為頭骨是物種存在最有說服力的證據。雖然現在掌握的材料足以證實曙猿的存在，但還是不能同頭骨包括的大量信息相比。只有頭骨才能使人們更為準確地描述出它的形態。 根據中華曙猿、世紀曙猿化石，經過中、美科學家的共同研究，已經能推測出曙猿的大致模樣。根據計算，中華曙猿的體重不過50克到150克之間。體形這樣小的動物通常心跳很快，據此，推測它的心跳也比現代靈長類要快得多。有的形容它的心跳快得像在"打風鉆"。低等靈長類動物，象狐猴等善于跳躍而不用四肢攀爬，但曙猿四肢的骨骼表明它已習慣于用四肢在樹枝間攀援，而這是高等靈長類的明顯特征。回望漫無盡頭的時光隧道，從始新紀至今的4000多萬年里，許多興盛一時的哺乳動物滅絕了，像劍齒虎、猛犸象等。曙猿，它是那么弱小，卻在這期間生生不息，發展成一個大家庭，其中包括人類，這是多么奇妙和偉大。現在大家都知道，人是由猿進化而來的，但猿又是從哪里來的呢？曙猿不僅讓人類找到了包括自己及近親現代類人猿、猴的共同祖先，而且因其在具有高等靈長類的特征的同時，還保留了少量低等靈長類的特點，因而在生命進化史上有著特別的價值。 西方學者長期認為靈長類始祖起源于非洲，靈長類的演進是"走出非洲"的故事。中華曙猿、世紀曙猿化石則改寫了這個故事。2000年初，英國、緬甸科學家又在緬甸仰光附近發現曙猿化石，為高級靈長類的祖先在東亞的學說再添佐證。現在中外科學家面臨的新課題是高等靈長類是如何"走進非洲"的。因為從曙猿化石到北非法尤姆地區發現的距今3500萬年的高等靈長類化石，其間約一千萬年的時間跨度，還需要有新的發現來連接這條物種"進化之鏈"。

圍繞一圈來賽跑打一屬相，曠日持久，比賽猜一生肖

提起圍繞一圈來賽跑打一屬相，大家都知道，有人問求一部動畫片十二生肖的故事，小時候看的 只記得里面有 動物們賽跑 來決定誰是十二生肖的順序。另外，還有人想問12.“十二生肖”在中國流傳已有相當久遠的歷史了。今年是農歷（）年，請你圍繞這個生肖屬相展開一系列，你知道這是怎么回事？其實十二生肖謎語，下面就一起來看看曠日持久，比賽猜一生肖，希望能夠幫助到大家！

圍繞一圈來賽跑打一屬相

答案是:牛

牛有「反芻」習性，胃里食物要花很長時間重復咀嚼，一遍又一遍，使之完全消化，絕不會急就下咽，所以牛年生的如此，一件事會在腦中反覆思考，一遍又一遍，要自己全盤理解之后才會作決定。不過也因為如此，會在事業群中顯得多慮、多問題，讓他人覺得想得大多。然而，一旦作了決定就會勇往直前去執行，任何波折都會設法克服，埋頭苦干。內心決定的想深印腦中，遇到客觀上的變動，或來自臨時的變化，市場變化，較沒有立即應變的能力，總是認為自己的決定仍然正確，所以此時又顯得頑固，最好能在此時暫時放下自己的看法。

求一部動畫片十二生肖的故事，小時候看的 只記得里面有 動物們賽跑 來決定誰是十二生肖的順序。

半途而廢猜一種生肖？

虎或蛇蛇尾–半途而廢

牛前虎后繞一圈猜一生肖

你好，答案是兔，屬兔人對不便利的事十分厭煩，因為屬兔人是個羞怯考慮問題周到、并思想深遂的人，屬兔人希望別這樣。屬兔人執著地相信人與人之間相互友好是件很容易的事，并且屬兔人總是努力做到文明、有禮貌，甚至對屬兔人的敵是如此。屬兔人厭惡吵架和任何形式的公然敵對。屬兔人不像龍、狗、虎、雞屬相的人那樣喜歡激烈搏斗，并以此起家。兔屬相的人沒有興趣打架，你不是一名戰士，在幕后工作更有效。不用擔心屬兔人的生活，屬兔人敏捷、伶俐，善于逃避傷害。屬兔人不像其他屬相那樣追求崇高的理想，屬兔人生活中的主要目標只是為了保存自己。

希望我的回答可以幫到你

12.“十二生肖”在中國流傳已有相當久遠的歷史了。今年是農歷（）年，請你圍繞這個生肖屬相展開一系列

辛卯年。

■閑話春秋

今年是兔年,兔子是人們最喜愛的小動物之一,是各種神話、中的常見角色,也是文化中的“寵物”。作為文化號,它早就跳躍在人類文明的鍵盤上,且描繪、點染著的中華文化生態園。

顧菟在腹

兔神話最早見于《楚辭·天問》:“厥利維何,而顧菟在腹?”意為,對月亮有何好處,顧菟能常在其腹?“菟”同“兔”,顧菟有兩解,一說兔性多疑,行走時常返顧,故曰顧菟；一說天下兔皆雌,唯月中兔為雄,天下兔皆顧望稟氣而生兔,故曰顧菟。耐人尋味的是,月中“顧菟”與日中“金烏”神話聯袂而生。《天問》中說:“羿焉弓畢日,烏焉解羽?”羿為何要射落太陽,金烏的羽毛又散失何方?古人認為,日者之宗,積精成象,故曰“三足金烏”；月者之宗,積精成象,故曰“四足玉兔”。金烏玉兔幾成后世日月的代名詞。

兔與后羿有一段“神話情緣”。元代陳芬《云窗私志》載,后羿在巴山獵獲一兔大如驢,后羿驚異,將兔裝進關猛獸的木籠里。返途木籠從沒打開過,可大兔子卻離奇逃遁。當夜后羿夢見一人,冠服如君王,氣憤地對羿說,他是鹓扶君,是掌管這一帶的“土地神”,為何要玷辱他?他將假手逄蒙,懲罰后羿。第二天叛臣逄蒙弒羿,且奪了王位。故而,兔又名鹓扶,爾后此地之人再也不敢獵捕兔子了。

兔與文王有一段離奇的。商紂為試“文王預測是否”,用法將其長子伯邑考為一只白兔,并命文王獵捕。文王從羑里一直追上太行山,追至長治郊區西白兔村時,終于捕獲,攜回羑里。紂將白兔烹殺,且讓文王食其肉,文王心知肚明,當著紂面吃下,回到屋后又吐了出來。至今羑里還有“吐兒冢”,百姓皆知白兔是伯邑考精所化,見到白兔從不捕獵。“兔者,吐也”——兔子是周文王“吐”出來。

玉兔搗藥

由兔神話演繹為兔話的“玉兔搗藥”,最早見于《漢樂府·董逃行》:“玉兔長跪搗藥丸,奉上陛下一玉盤,服此藥可得。”此處雖沒明言“月境”,但玉兔、蟾蜍都是月中靈物,玉兔在月中搗制藥,名“丸”,服此藥即可,講的就是“玉兔搗藥”話。這只是話,不可信以為真。唐代陸龜蒙的《上云樂》中說:“青絲作笮桂為船,白兔搗藥丸；便浮天漢泊星渚,回首笑君承露盤。”意思是,月中白兔搗制的丸,遠勝于漢武帝飲的“承露盤”。明言月中“玉兔搗藥”的,即晉代傅玄《擬天問》:“月中何有?玉兔搗藥。”意思是,月中有什么?玉兔在搗藥。

月中玉兔搗藥“話”,是文人墨客經常引用的典故。李白的《飛龍引·其二》中寫道:“載,過紫皇；紫皇乃賜白兔所搗之。”《古朗月行》寫道:“白兔搗藥成,問言與誰餐”。杜甫的《月》中寫道:“入河蟾不沒,搗藥兔長生。”唐《裴航》中說,裴航得道前,遇一老嫗,女曰云英。老嫗得靈丹,但須“臼搗之百日”。裴航傾盡所有的“臼”,且為老嫗搗藥。夜晚,裴航聽室內仍有搗藥聲,從門外窺見:“有玉兔持杵臼,而雪光輝室,可見毫芒”。后老嫗吞藥去,裴航與云英也結為伉儷,雙雙去,此又名《藍橋記》。白兔既為“兔”,所搗制“丸”自然也為“藥”。

十二生肖謎語

投火獻身

唐代《法苑珠林》中說,昔有一,以茅為廬,蓬蒿為席,水果為食,為伴。山林四獸狐、獼猴、獺和兔,每天在處聽經說戒。久而久之,山林野果食盡,欲云游四方,四獸不忍割舍,一起商量為籌糧。獼猴至他山,摘許多甘果進獻。獺亦入水,取些許大魚進獻。狐貍遠走他山,捕一些山雞進獻。兔子思量,我用啥來進獻?即念持身,于是取柴點燃,對說,我為力,搞不來口糧,讓我跳入火中烤熟,以自身奉上吧。兔子自投火中,火即熄滅。被兔子的獻身精神打動,感其精誠,自留山中,與四獸繼續講經論道。

《唐奘行傳》中的“三獸塔”,是兔子感的另一版本。昔劫初時,林野之中有狐、兔和猿,異類相悅。想考驗三獸是否真正“志同道合”,就化成一位老者來試探,他說,聽說三位情厚意密,忘為異類,特來拜見；現正饑乏,有啥可吃的?三獸回答,老者略等,我仨同心尋覓。一會兒,狐銜來鮮鯉魚,猿采來鮮山果,唯兔空手而還。兔自慚食言,于是對狐猿說,多聚柴草,方有所作。狐猿銜草曵木,兔子點燃,對老者說,我身卑劣,所求難遂,敢以微躬,充此一餐。言畢入火,尋即。老者復身,面對余燼兔骸,傷嘆良久,對狐猿說,吾感其心,不泯其跡,寄之,傳乎后世。故月中之兔自此而有,后人于此建“三獸塔”。

《清異錄》記載,亳社吉祥僧剎,有僧大典,忽有一紫兔聞聲而至,馴服不去,似有所省。紫兔隨僧坐起,靜心聽經坐,饑餐,渴飲清泉,呼之“菊”。兔在話中也是人們喜愛的小,精誠向,矢志不渝。據李時珍《本草綱目》中記載,中稱兔子為“舍舍迦”。

白兔獻瑞

玉兔,銀輝萬里,這是人們描述太平盛世的吉祥語,玉兔本身就是一種吉祥文化號。梁代沈約的《宋書·瑞下》中說:“赤兔,王者德盛則至……白兔,王者敬耆老則見。”《瑞應圖》中說:“王者恩加耆老則白兔見……赤兔者王者德茂則見。”古人認為,赤兔上瑞,白兔中瑞。故事業火紅興旺、發達昌盛,就會有“赤兔”進入人們視野。王者敬老、安詳和平,就會有白兔進入人們視野。這當然也是一種臆想。

赤兔可能是古人“臆想”之詞,或指兔子眼睛是紅色的。紅兔子沒見過,人們將呂布之馬稱為“赤兔馬”,也只是喻象。野兔中灰較多,毛色像地皮一樣是其生存進化使然,好避敵的“視線”。野兔中白兔也為“罕見之物”,瑞氣盈盈、風飄飄,是天下平安祥和的征兆,對世人來說當然是一種積極的“心理暗示”。唐代權德輿的《賀河陽獲白兔表》中說:“唯此瑞獸,是稱月精；來應昌期,皓然雪彩。”之前,晉桓溫、梁簡文帝周庾信都提筆親擬《賀白兔表》或《上白兔表》,極力渲染當時時政的祥瑞——白兔戲野、五谷豐登、耆老安享、。白兔理所當然又成為吉祥文化的特定號。兔與故事：兔生肖的來歷

兔在十二生肖中，排行第四。與十二地支配屬“卯”，故一天十二時辰中之“卯”時－－－清晨五時至七時，又稱“兔時”。

說起兔子當生肖，倒是有一段有趣的“兔牛賽跑”的呢。

相傳兔子和黃牛是鄰居，他倆相處得好，互稱兄弟。黃牛以勤勞苦干度日，兔子靠機靈能干為生，日子都過得不錯。

有一天，善于長跑的兔子在黃牛面炫耀道：“我是動物世界中的長跑冠軍，誰也跑不過我！”黃牛虛心求教教長跑的絕招，兔子卻驕傲地搖搖頭說：“長跑冠軍得靠先天的素質，學是學不會的。再說，長跑得身輕體便，你這的身子，恐怕是永遠跑不快的。”

黃牛的心給兔子說得涼了半截，可心里不服氣。從此，黃牛開始練長跑，憑著一股堅韌不拔的牛勁，黃牛終于練成一雙“鐵腳”。尾巴一翹，四蹄如風，幾天幾夜也不知疲乏。

到了玉皇大帝排生肖的日子，依照規則，誰先到就讓誰當生肖。黃牛與兔子約定，雞叫頭遍就起來，直奔天宮爭生肖。

雞叫頭遍，黃牛起床時，兔子早就一個人跑了。兔子跑了好一陣子，回頭一持，不見任何動物的影子。兔子心想，我今天起得最早，跑得又最快就是睡上一覺起來，這生肖的頭名也是非我莫屬。于是，它在草地上呼呼大睡起來。

黃牛雖然落后了，但它任堅韌的耐力和平時練就的鐵腳，一鼓作氣，當兔子還在酣睡的時候，便先跑到了天宮。

一陣急促的腳步聲驚醒了兔子，睜眼一看，原來是老虎一陣風般地跑過去，這下兔子急了，趕緊追趕，可惜慢了一步，始終還是落在了老虎之后。由于牛的雙角間還蹲了一只投機取巧的小老鼠，結果兔子只排到了第四位，前三名是鼠、牛、虎、

兔子雖然當上了生肖，但終窮覺得臉上無光，輸給了自己諷刺的老牛，回來以后，把家搬到了土洞中，現在的野兔也還是住在土洞中，不過，兔子是不會吸取教訓的。不信，你今天再來一個“牛兔賽跑”或者“龜兔賽跑”，得冠軍的肯定是兔子。

清晨5－－7時（即“卯時”）這時，太陽還沒臉面，月亮的光輝還未隱退完全，玉兔是月亮代稱，是月宮神話中唯一的動物，這樣卯時就同兔搭配。

出自于歷史故事成語

今年是農歷年

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終于吃上唐僧肉——胡適改寫《西游記》第八十一難，境界遠超原著

我國大文學家胡適，作為名著《西游記》研究的奠基人，卻對《西游記》的結局非常不滿，在和魯迅聊天時，他說《西游記》結尾“太過寒傖”，非要改寫一遍不可，并于1934年完成并發表了“胡說”版的西游記第九十九回《觀音點簿添一難 唐僧割肉度群魔》,全文六千多字，古文古詞也不少，為方便閱讀，本人提取大意，用現代文摘抄簡寫一遍，有錯漏的地方，還請不吝指教。

《西游記》原著中說，唐僧要取得真經，必須經過九九八十一難的生死考驗。但唐僧只經過八十難，就從靈山要到了真經，師徒四人興高采烈地踏上了歸途。觀世音菩薩查災難簿時才發現，還缺一難，所以就讓唐僧師徒掉到通天河里，接受那老黿（yuán]）的拷問，同時也是回應當年過通天河時的伏筆。

胡適認為這所謂的最后“一難”太牽強、太生硬了。原著的第九十九回目為《九九數完魔刬盡 三三行滿道歸根》，胡適將它劃去，改為《觀音點簿添一難 唐僧割肉度群魔》。

胡適寫了什么呢？話說觀音發現少了一難，于是下令大力神去追趕護送唐僧師徒的金剛，讓金剛將唐僧師徒從云頭上打下。

師徒落地后，大家一頭霧水，只有孫悟空看穿了，但沒說破，只是說金剛回去了，我們自己問一下路吧。

落腳的地方是一條河，不是通天河，而是殑伽河。唐僧通過詢問一個老人家得知，這里是天竺婆羅涅斯國，這里最有名的寶塔，叫做“三獸窣（ sū ）堵波”，是如來佛祖成佛之前修行時，燒身供養神靈天帝釋的地方。

唐僧聽說“三獸窣堵波”之名，心里大為歡喜，趕緊整理衣帽，朝塔禮拜，并叫徒弟三人同來禮拜。禮拜完畢，唐僧又向老人家致謝，說機會難得，自己今晚要到塔中打坐一宿。唐僧回過頭來，歡天喜地的對三個徒弟說道：“徒弟啊，誰料我們從云里掉下來，卻遇著這意外的奇緣！”

八戒笑道：“，想必是打聽到你的祖宗的骨塔了？”沙僧和悟空齊聲問道：“，這個古塔有何因緣，叫你老人家這樣高興！”

三藏回頭用手指道，你們不見這里是三座塔么？這就是西域地志上有名的三獸塔，又叫做“月中玉兔塔”。三獸是一只兔子，一只狐貍，一只猿猴。中間是兔塔，兩邊是狐塔猴塔。成佛之前，我佛如來投生為一只白兔，在樹林中修菩薩行。他有兩個同伴，一狐一猿，受了他的感召，也同在樹林中修行。

一天，天帝釋要試驗他們的修行工夫，便下凡變化作一個老人，到樹林中來。三獸見那老人形容憔悴，步履艱難，都來問他有何病痛。老人說，我要餓死了，來問你們求一點東西吃。

于是三獸請老人坐在樹下，然后都出去為老人尋找食物。狐貍先回來，嘴銜著一條鮮鯉魚。猿猴也回來了，摘得一堆鮮果。只有白兔空手回來，心懷慚愧。

老人說，狐哥猴哥都尋了東西回來，難道兔哥不肯布施一點么？

白兔聞言，對同伴道：“敢煩兩位師兄替我采點干柴，生起火來，我自有佳肴供客。”

狐猿出去，尋了一些枯枝干葉，生起火來。白兔見火焰正旺，就對老人說：“我自愧有心無力，不能救您的饑餓，現敬獻我的身體，供丈人一餐。”

說完，就跳入烈焰之中。就在這時，老人恢復神靈天帝釋的真身，迅速從火焰中提出兔身，并嗟嘆不已。天帝釋說：“兔子舍生救人，是真菩薩行。我要讓世人永遠敬禮他的品行。”

天帝釋說完，一只手攀住須彌山尖，撕下了半個峰頭來做他的畫筆；一只手捉住月亮，做他的粉本，就在月亮上畫下了玉兔的形狀。至今月中有玉兔，便是這樣起源的。后世天竺國人紀念這個玉兔燒身的故事，在這里建塔紀念，就是這個“三獸窣堵波”。

唐僧講完故事，徒弟們皆歡喜贊嘆。當晚，師徒幾人就拿著掃帚上塔祭掃。到最上一層時，明月已近中天；遠望殑伽河變成了一道光耀的銀河；四野靜穆，但見茫茫銀霧，涌起一個出塵的世界。唐僧不覺一聲叫絕。悟空沙僧也都凝望出神，連那八戒也不覺搖頭擺耳，舞蹈起來。

唐僧本來早已走得疲乏了，就在那塔頂上靠著石欄坐下。坐了一會，他舍不得走了，就吩咐徒弟們先下去看守經卷，在塔下洞門里歇息，自己要在這塔上打一回坐，定一定心。

徒弟們下去后，唐僧正襟打坐，凝神入定。他在定中，忽然聽得空中有人喊道：“圣僧隨我來，去了結一件公案！”他覺得身體起在空中，跟著那人，在月光里飄到一個平陽大地。

他定神四看，只看見整千整萬的異形怪狀的鬼怪，也有像人形的，也有獸身人面的，也有完全獸形的，也有一身九頭的，大都是渾身血污，破頭折腳，肢體不全。

這些鬼怪見唐僧來了，頓時起了大擾攘，霎時鬼哭魔嚎，喊聲震天，四方八面齊聲喊著“唐僧還我命來！”

唐僧不免心驚膽顫。只聽得那個同來的人低聲說道：“圣僧不必驚慌。這些冤魂都是圣僧求經路上所遇見的大小妖魔，斃命于金箍棒和釘鈀底下的亡魂，只因天不收、地不理，無法超度，現今他們奉地藏王菩薩法旨，集結一起，前來找唐僧索命，圣僧如何處分這一案，想必自有權衡。小神奉法旨交代明白，暫且告退。”說完，那人按落云頭，把唐僧送在一座石磴上，竟自揚長騰空去了。

唐僧在半空中看了那幾萬個哀號的鬼魂，聽了那慘慘凄凄的哭聲，他的恐懼之心已完全化作慈悲不忍之心。他想到今天說過的白兔舍身的故事，想到佛家“無量慈悲”的教訓，想到此身本是四大偶然和合，如今也了無牽掛。他主意已定，便自定心神，在石磴上舉走雙手，要大眾鬼魂安靜下來。

唐僧說：“列位朋友！貧僧并非是舍不得這副臭皮囊，一是不敢相信這幾根骨頭，一包血肉，真有延年長命的神效；二來，貧僧奉命求經，經未求得，不敢輕易舍生。如今貧僧已求得大乘經典，有小徒三人可以送回大唐流布。今天難得列位朋友全在此地，這一副臭皮囊既承列位見愛，自當布施大眾。唯愿各山洞主，各地魔王，各路冤魂，受此微薄布施，均得早早脫離地獄苦厄，超界，同登極樂！”

唐僧言畢，那數萬鬼魂齊舉手歡呼，鬼聲啾雜，只聽得一片“那就不客氣了”、“多謝布施”、“快吃唐僧肉”。

唐僧先是咬破右手中指，寫下血書遺表藏好留給唐王和徒弟們，然后再掏出藏身十七年不曾用過的小刀，開始從左腿上割下一塊肉來，用刀尖挑了，遞與靠近身旁的鬼魂，笑道：“這是唐僧肉，可惜不多，請你們每人吃一口吧。”

一個小妖接過來，咬了一口，傳遞給第二人，這時唐僧又割下第二塊肉來了。這些山妖水怪，被唐僧的大慈悲感動了，倒也講點禮數，每人只咬一小口，不爭多論少，也不爭肥瘦；吃了肉的都慢慢散開去，讓沒吃肉的擠近前來。唐僧一塊一塊的割去，血流下石磴，石磴面前成了血池。一些魚精鱉怪，跟著老鱖婆，在血池里喝血。蜜蜂，螞蜂，班毛，牛蜢，抹蠟，蜻蜓等也都飛來吸血。

唐僧把身上的肉都割剔下來了，看看只剩得一個頭顱，一只右手還不曾開割。說也奇怪，唐僧看見這幾萬餓鬼吃得起勁，嚼得有味，他心里只覺得快活，毫不覺得痛苦。

這時候，那輪圓月已快要落下地去，在長河那一邊，月光平射過來，照著那個孤棱棱的和尚頭，那頭的黑影子足足有幾百里路長，在那幾萬鬼魂的頂上晃著。忽聽得空中一聲“善哉！是真菩薩行！”

唐僧抬起頭來，只見世界大放光明，一切鬼魂都不見了。

唐僧如從大夢里醒來，定心一看，兀自坐在那三獸塔最高層上的石欄邊，分毫不曾移動。抬頭望那月亮已將落下地去，東方滿天的紅霞，太陽快起來了。他伸手摸腿上身上，全不見割剔的痕跡。

他心里驚怪：難道是我在定中做了一場噩夢？正驚疑間，只聽得塔的下層有腳步聲響，悟空與八戒上來，八戒喊道：“出定了嗎？天快亮了。”唐僧心里覺得快活，也不說破，站起來同他們下塔去。

下塔來，只見沙僧牽著龍馬，傍邊立著八大金剛，齊聲向唐僧道喜：“恭賀圣僧一夜之中，了得西公案，圓成九九劫數！一念無量慈悲，大千諸佛菩薩同聲贊嘆。可賀，可賀！”

吃得唐僧一塊肉，五萬九千齊上天。如夢如電如泡影，一切皆作如是觀。唐僧用自己的肉身，超度了這些孤魂野鬼，也點了題，畢竟，全書都在寫想吃唐僧肉，終于吃上了。不是被吃的，而是唐僧自己割的，自己喂的，慈悲為懷，舍身成仁，從而，成佛了。

——以上為本人摘抄的精簡版，原文章收錄在《胡適文存》。胡適改寫的這個結局異常悲壯。可以說，胡適在對古代小說考證中，對《西游記》用心之廣，用功之勤，乃是絕無僅有。他為現代《西游記》研究作出了劃時代的貢獻。