在中國的一些地方方言中，烏龜有著貶義的含義。如四川方言中的“王八龜”、“龜兒子”等詞語，常被用來罵人，意思類似于“該死的”、“混賬”。這種方言中的用法可能源自于對烏龜性格的描述，烏龜雖然長壽，但它的行動緩慢，有一定的猥瑣性，這些特點被用來形容那些懶惰、猥瑣、不思進取的人。

烏龜作為罵人詞的情況主要出現在一些地方方言和特定的文化背景下。在正式場合或者普通話語境中，烏龜通常還是被視為長壽和吉祥的象征。

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烏龜代表著長壽，那為什么現在是罵人詞？

烏龜在中國傳統文化中一直以來都被視為長壽的象征，確實在很多場合下，烏龜是一個褒義詞，代表著堅韌不拔、長壽健康等積極意義。然而，烏龜在某些情況下也會被用作罵人詞，這主要與一些地方的方言和文化背景有關。

首先，在中國的一些地方方言中，烏龜有著貶義的含義。如四川方言中的“王八龜”、“龜兒子”等詞語，常被用來罵人，意思類似于“該死的”、“混賬”。這種方言中的用法可能源自于對烏龜性格的描述，烏龜雖然長壽，但它的行動緩慢，有一定的猥瑣性，這些特點被用來形容那些懶惰、猥瑣、不思進取的人。

其次，與日本文化的關系也不可忽視。在日本，烏龜是象征長壽的吉祥物，但是，在日本語中，“烏龜”也有一些貶義的含義，如“慢吞吞”、“不景氣”等。這種影響也可能會在中國的一些地方方言中使用烏龜罵人的情況中出現。

總的來說，烏龜作為罵人詞的情況主要出現在一些地方方言和特定的文化背景下。在正式場合或者普通話語境中，烏龜通常還是被視為長壽和吉祥的象征。

罵人烏龜在上海是什么意思

“罵人烏龜”是上海方言常用的俗語，用于罵人或咒罵，而“烏龜”則代表懶惰、不努力、拖延等含義，主要是針對一些不努力或拖延時間的人。常見的用法有“你這個罵人烏龜，就知道拖拖拉拉，浪費時間！”、“別和他合作，他是一個罵人烏龜，從不按時交作業”等。

上海人常用“罵人烏龜”是哪些情況下？

在上海，罵人烏龜的場景很多。比如，當朋友約好看電影，但一直不趕到電影院，就有可能被朋友罵成罵人烏龜。同樣，當同事不按時完成任務，不提前報告進度的時候，也有可能被同事或上司罵成罵人烏龜。在生活中，我們要做到守時守約，避免給自己和別人帶來不必要的麻煩和誤解。

對于被罵成罵人烏龜的人來說，很可能是因為心態、時間管理等方面存在問題。我們可以從以下幾個方面入手，改正成為罵人烏龜的狀態：一是克服拖延癥，讓自己不再浪費時間；二是提高效率，合理安排時間并切實按照計劃執行；三是培養好的工作和學習習慣，讓自己成為一個守時守約的人。只有改變自己的不良習慣，才能真正改變被罵成罵人烏龜的現狀。

“王八”為啥現在成了罵人的話？

在現代語言中，有一些非常普遍的罵人的話，其中最普遍的便是王八，王八蛋之類的了。王八本來是甲魚和烏龜的總稱。

所以烏龜是沒有合法父親的，從此引申出了不少罵人的詞匯，如：王八蛋，龜兒子。中國古籍中，最早出現的“王八”,是一個人的真實姓名，史書簡單記載這個名叫“王八”的人的故事時，并無任何貶損或嘲笑之意。

其實，這種說法是人們的想當然：大家看到烏龜背著個大甲殼，胸上也是一塊甲板，就想象這樣的東西要相互交配，簡直不可能。于是又胡思亂想它該跟誰做夫妻最合適，想來想去，就想到了蛇頭上：這首先是因為“與它頭同”，既然它們這么有“夫妻相”，那它們搞在一起也就有了基礎；其次，也因為古概以為只有蛇的那種無孔不入的身軀才能與龜這種壁壘森嚴的動物交配。就因為這兩點想當然的理由，古人就亂點鴛鴦譜地將烏龜配給了花蛇。

還有一種說法，要從“蛋”上去分析，王八蛋即烏龜蛋，烏龜蛋同其他禽類下的蛋在蛋黃和蛋清的分布上有本質的區別，其他動物的蛋都是蛋清和蛋黃分離的，即蛋黃就是蛋黃，蛋清就是蛋清。而烏龜的蛋黃和蛋清是一體的混為一體的。因此一般形容人沒有基本的是非觀念，黑白不分（也稱作“混蛋”）。

被斥為“忘八德”的人并非八德全無，在這八德里違反一項或者一項以上就斥之“忘八德”。

在長期的口傳過程中“忘八德”被訛傳為“王八蛋”與三個字組合讀音有關，因為“忘八德”出現在口語中是呼出來的，不是念出來的，被呼的詞語在漢語里是有講究的。

比如祭文、是送出來的，人名、口號等一般是呼出來的。呼出來的詞語要求音調平仄有韻鏗鏘有力，所以在起名時這是其中要注意的方面之一。“忘八德”（平、平、平）三個字的組合，違反了被呼詞語鏗鏘有力的規范，所以在口傳過程中自然而然地被平仄押韻的“王八蛋”（平、平、仄）所代替，一代傳一代，最終讓好多人迷失了這個詞語的本意。

其實，烏龜在古代，并不是和現在一樣是個罵人的詞語，這烏龜是漢民族的吉祥物，按照過去的規矩，新姑爺第一次進門的時候，要送給老丈人—個金龜，

表示希望岳父老大人長壽。所以，要夸人家姑爺有錢有地位，就稱他是“金龜婿”， 人家準高興。

古時候的人，講究“禮義廉恥孝悌忠信”，充分具備這八種優良品德的人，才會被人們廣泛的認可和尊重，當然了，這只是理想狀態了，真正的能做到極致的還是少之又少。而對于壞事做絕，完全不具備這八種品德的人呢，人們就稱之為“忘八端”，久而久之，“忘八端”就被人們訛傳成了“王八蛋”，“王八”也就成了專門罵人的詞了。

烏龜一詞為什么都用來罵人

王八一落千丈考 李敖

抗戰勝利后，當時的中國海軍在西沙群島抓到一只大耿娼，帶回南京，一時哄傳。各報駐京記者，都發專電報導。天下第一吝嗇鬼成舍我，那時正是北平《世界日報》社長，第二天看到各報報導，都說是玳瑁，只有《世界日報》一家說是烏龜，于是打電報給《世界日報》駐京記者，查間。為了節省電報費，成舍我只發了十個字，全文曰：“人皆玳瑁，我獨烏龜，何也？”一時傳為笑談。

“玳瑁”英文是hawksbill，是turtle的一類，是水生的龜；“烏龜”英文是tortoise，是陸生的龜。（淡水生的龜，多半水陸兩棲。）中國最早有“鱉”與“龜”之分，《說文》上說：“鱉，甲蟲也。”《考工記》注：“外骨龜屬；內骨鱉屬，按鱉骨較龜稍內耳，實介屬也。”就是說鱉，是有蓋兒的爬蟲。骨頭長在皮外面（有硬蓋子的）是龜；骨頭長在皮里面（有軟蓋子的）是鱉，全是背上長殼兒的動物。《說文》這種學名，在實際上、一般運用上，中國人是不大細分的，大多通稱烏龜，俗稱王人耳。

高高在上

烏龜在古代，地位是高高在上的。《大戴禮》中說：

毛蟲，毛而后生；羽蟲，羽而后生，毛羽之蟲，陽氣之所生也；介蟲，介而后生；鱗蟲，鱗而后生，介鱗之蟲，陰氣之所生也。惟人為僳匈而后生也（王聘珍校日：倮匈謂羽與鱗介也），陰陽之精也。毛蟲之精者曰麟，羽蟲之精者曰鳳，介蟲之精者曰龜，鱗蟲之精者曰龍，倮蟲之精者曰圣人。

由此可見，烏龜不但是“介蟲之精者”、是有殼兒的動物的頭頭，并且跟“倮（裸）蟲之精者”圣人同級。中國古人對它，歌頌崇拜，一直不斷，在那時中國人眼中，神靈也、吉祥也、發財也。長壽也、解人言也、像天地也、知吉兇也……種種好事，都跟它有關。它不但是圣人級的，并且還坐在圣人懷里，向皇帝“王八看綠豆”呢：《禮記》中說：“昔者，圣人建陰陽天地之情，立以為易，易抱龜南面，天子卷冕北面，雖有明知之心，必進斷其志焉，示不敢專，以尊天也。”圣人抱龜南面，與皇帝北面二比一，皇帝還真吃蹩呢！《史記》有“龜策列傳”，記用烏龜知吉兇時，稱它為“玉靈夫子”，古人對它的馬屁，可真不小呢！《詩經》中有“我龜既厭，不我告猶”的詩，可見古人對烏龜拍馬屁，有時它還擺上架子、愛理不理的呢！

你龜我龜

正因為烏龜這么風光八面，所以中國人在對它馬屁之余，在稱呼上，多想跟它發生牽連，于是，大家就你龜我龜起來了。春秋戰國時宋有公子圍龜、楚有斗韋龜、漢有京兆尹陳龜、幽州刺史朱龜、曹魏有典農劉龜、北魏孝明帝以“神龜”紀年（公元五一八一五一九），孝昌年間（五二五一五二六）有大臣叱列伏龜，正始年間（二四0－二四八）有羽林監王元龜、唐宗室有楚王靈龜、嗣曹王龜年、大臣有崔從龜、王龜、劉崇龜、李權龜、庶僚有樂朋龜、薛元龜、協律有李龜年、進士有張仁龜、處士有陸龜蒙、道士有解元龜、白居易叫他侄子做龜兒、字文籍字夏龜、張志和本名龜齡、王俌字興龜、賀知章稱殷踐猷為五總龜，以龜千年五聚，問無不知也。五代時前蜀有京兆李龜禎、宋呂蒙正之父名龜圖弟弟名龜祥，就是呂夷簡的爺爺，何承矩之子名龜齡、范雍的爺爺名從龜、王大寶字元龜，又有員外郎董龜正、郎中王龜從、陳堯封之子陳漸自號金龜子、陳季常做“龜軒”、楊時號龜山、有侍御史黃龜年、有直講彭龜年、洪朋字龜父、何兌叫龜津學者、龔開號龜城叟、沈與求號龜溪、王十朋字龜齡、陸游叫龜堂病叟、又做“龜堂”、又以龜殼做帽子，又有張龜壽、元謝應芳自號龜巢老人、室名“龜巢”、所著有《龜巢集》、又戴良自署其居曰“龜毛廬”、明方淵號龜鶴山人、清黃丕烈號龜巢老人，潘恭壽號龜潛，潘祖蔭做“龜盫”……這種你龜我龜甚至傳到月本，日本有龜井昭陽、有龜井南冥、有龜谷省軒、有龜田鶯谷、有龜田鵬齋、有龜田絞瀨……日本人之烏龜也。

龜蛇同組

不料烏龜雖然一路風光，不幸慢慢被人造了謠言，集謠言大成的，是《說文》這部書。《說文》作者許慎（約五十八－約一四七），字叔重，河南郾城人。他是漢朝的古文學家，以博通經籍聞名，大家推服他，稱他做“五經無雙”。許慎在公元一百年左右，完成了一部書——《說文》，這書本是打筆仗的書，是用來駁斥今文學家解經的說法的，不料書中對中國文字的整理，顯出了它的另一層意義，從此以后，它就成為中國第一部以偏旁編排的字典了。

《說文》全書分五四0部，共收九三五三字。它決定了兩千年中文字典的形式，同時在文字學、語意學等方面，又有著最具影響力的功勞。許慎寫這部書的重點，在說明為什么一個字要那樣寫，他要找出每個字的原始意義，再從原始意義上說明它那樣寫的理由。就這樣的，這書收存了小篆和晚周的許多文字，使我們可以溯源尋根，從而解決進入古典的許多問題。（《說文》就是《說文解字》，它的真正的價值，直到清朝才被認出來。）

在《說文》中“龜”字條下，有這樣權威的解釋：

龜，舊也。外骨內肉者也。從它（蛇）。與它（蛇）頭同。天地之性，廣肩無雄、龜鱉之類，以它（蛇）為雄。

這就是說，烏龜是沒有雄性可言的（《列子》中說它是“純雌”），要生小烏龜，得跟蛇交配才成，正因為如此，所以“”與“蛇頭”長得一樣。《埤雅》中說：“廣肩無雄，與蛇為匹，故龜與蛇合，謂之玄武。”玄武就是指龜蛇，它后來形成為“北方之神”，地位僅次于玉皇大帝。《民俗》第四十八期收有“潮州兒童歌”，原文是：“面盆脞水（脞水，貯水也）津呵呵（清到徹底也），照見北爺（玄天上帝也）在后座，頭毛披肩手騎（騎，拿也）劍，腳下踏著龜蛇哥。”這就是玄武擬人化后的造型。《正統道藏》洞真部（昃下）有“元始夭尊說北方真武妙經”，明說這種擬人化的造型是披發跣足、踏龜與蛇，可見龜蛇同組，早就被中國人認定不疑了。

糟糕的是，中國人的動物學，實在不怎么高明。中國人自古以來，就沒把烏龜觀察清楚。中國人以為烏龜“無雄”，是完全看錯了的，這一錯就記錄在《說文》上，于是積非成是，就傳出“王雜俎”所謂“龜不能交；而縱其它者與蛇交”的說法了。既然自家人不搞自家人，自家人竟在外面與蛇奸，那做“無雄”一方面的，還有好話嗎”

帽兒改綠

在元朝時候，有“元典章”規定制度，說娼妓穿著紫皂衫子、戴角中兒．娼妓家長并親屬男子，裹青頭巾。青頭巾與綠色是相近的。到了明朝，頭巾發綠，綠似，于是，各路附會就慢慢在集合了。據《陔余叢考》中“綠頭巾”條下：

明制樂人例用碧綠中裹頭，故吳人以妻之有淫行者。謂其大為綠頭巾，事見《七修類稿》。又《知新錄》云明制伶人服綠色衣，良家帶用絹布，妓女無帶，伶人婦不帶冠子、不穿褙子，然則伶人不惟裹綠巾．兼著綠衣。按《唐史》及《封氏聞見記》李封為延陵令，吏人有罪，不加杖，但令裹碧綠中以恥之，隨所犯重輕以定日數，吳人遂以此服為恥。明之令樂人裹綠巾，或本諸此也。

明朝郎瑛《七修類稿》中“綠頭巾”條下說：“但又思當時李封何必欲用綠巾？及見春秋時有貨妻女求食者，謂之‘娼夫’，以綠巾裹頭，以別貴賤。然后知從來己遠。李封亦因是以辱之。今則深于樂人耳。”唐朝從李封用罰戴綠頭巾方法整人，當時綠頭巾主要是象征賤人之服，還沒有定型成“敝眷”跟別人睡覺的確定意義，后來龜蛇之說、之色、頭巾之綠、娼妓之家，等等等等，各路附會大集合，于是，自戴綠巾而戴綠帽子，就一片綠矣！（綠帽子是清以后的用法，易實甫作《王之春賦》，有“帽兒改綠，頂子飛紅”之句，是最有名的。）

王八出場

至于烏龜以外，又有王八之說，是怎么回事呢？

欲知原委，得先談王八。

王八作為人名，最早見于《遼史》，遼圣宗時有安州團練使工八副馬保佑，留守開京。到了《金史》忠義傳中，有這樣一段：

王毅，大興人。經義進士，累官東明令。貞佑二年，東明圍急，毅率民兵愿戰者數百人拒守。城破，毅猶率眾抗戰，力窮被執，與縣人王八等四人同驅之郭外。先殺二人。王八即前跪將降，毅以足路之，厲聲曰：“忠臣不佐二主，汝乃降乎？”軀毅者以刃斫其脛，毅不屈而死。贈曹州刺史。

這些歷史中帶出的王八，就是中國歷史上的早期王八。但看全文語氣，王八是人名，尚無不雅之稱，但到了《新五代史》前蜀世家里，王八就變質了：

王建字光圖，許州舞陽人也。隆眉廣顙，狀貌偉然。少無賴，以屠牛、盜驢、販私鹽為事，里人謂之“賊王八”。后為忠武軍卒，稍遷隊將。

這段歷史中，王八雖天始不雅，但照《茶余客話》考證：“罵人‘王八賊’，蓋五代王建行八，素盜驢、販私鹽，人罵‘王八賊’也。”可見不論“賊王八”還是“工八賊”，雖已不雅，并沒不雅到和綠帽有關。

雖然王八之初，只不過真人真名而已，但從“賊王八”之后，王八在北方，慢慢約定俗成，成為烏龜的俗稱，也成為罵人的詞兒。慢慢在南方稱烏龜時候，多以王八代之。一些民間諺語、歇后語，也就全部出籠，像“王八好做氣難當”啦，像“有錢的王八大三輩”啦、像“王八看綠豆——對眼”啦……都是。雖然王八是北方的口語，但是南方人最初多不知道，《廣諧鐸》中就有這樣的笑話：

蘇人某，有事赴〔北〕京，反至津門，擬做一二日游，投寓旅館。一日因事他出，苦不知路徑。欲喚黃包車（人力車）代步，于是操其半強之京話，高喚“黃八車”不止。一般黃包車夫多側目視之，而不之應。某乃執一車夫而問之曰：余喚汝，汝何弗應？豈余不名一錢那？車夫怒目答之曰：君所喚者，乃“黃八車”非“橡皮車”，吾輩非“黃”（王八）故不汝應也！甲聞之始不敢再言。后問于京友，京友告以“黃八車”乃妓女所坐者，其車大名“黃八”，即南邊所稱“烏龜”，而街頭所停者，雖是南方之黃包車，然若輩名之曰“橡皮車”，蓋欲與妓車有區別也。甲方知言語之不同，于是不復再喚“黃八車”矣。

于法無損

照“王雜俎”的說法，烏龜是“污閨之訛”，是從奸污了大閨女變出來的；王八是“忘八”之變，“以其孝、弟、忠、信、禮、義、廉、恥八者俱忘也”。這些說法，都是站不住的。烏龜王八的流變，這樣解釋，顯然跟事實與情理都扣不上，自是附會無疑。

對中國人說來，對當了王八的恐懼、厭惡與不甘，可算別具一格。這種恐懼、厭惡、不甘，流傳下來，已經到了離奇的程度（在這一方面，好像只有意大利人有幾分神似）。在法律上，自己太太與人通奸，“奸夫淫婦”犯的只是告訴乃論的相奸罪，但卻有人在恐懼、厭惡與不甘之余，卻提出妨害名譽之訴