養了三個月的狐猿死了

提問：小小寵來源：寵搜網

醫生回答

養了三個月的狐猿死了是一件非常痛苦的事情，但保持冷靜和理智對于處理寵物的后事非常重要。

在處理寵物尸體之前，請確保寵物已經死亡。可以請獸醫或專業人員進行檢查，或等待一段時間以確保寵物沒有恢復的跡象。如果懷疑寵物死亡是由于疾病或意外造成的，請聯系獸醫進行調查。他們可能會提供有關如何處理尸體的建議。

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終于吃上唐僧肉——胡適改寫《西游記》第八十一難，境界遠超原著

我國大文學家胡適，作為名著《西游記》研究的奠基人，卻對《西游記》的結局非常不滿，在和魯迅聊天時，他說《西游記》結尾“太過寒傖”，非要改寫一遍不可，并于1934年完成并發表了“胡說”版的西游記第九十九回《觀音點簿添一難唐僧割肉度群魔》,全文六千多字，古文古詞也不少，為方便閱讀，本人提取大意，用現代文摘抄簡寫一遍，有錯漏的地方，還請不吝指教。

《西游記》原著中說，唐僧要取得真經，必須經過九九八十一難的生死考驗。但唐僧只經過八十難，就從靈山要到了真經，師徒四人興高采烈地踏上了歸途。觀世音菩薩查災難簿時才發現，還缺一難，所以就讓唐僧師徒掉到通天河里，接受那老黿（yuán]）的拷問，同時也是回應當年過通天河時的伏筆。

胡適認為這所謂的最后“一難”太牽強、太生硬了。原著的第九十九回目為《九九數完魔刬盡三三行滿道歸根》，胡適將它劃去，改為《觀音點簿添一難唐僧割肉度群魔》。

胡適寫了什么呢？話說觀音發現少了一難，于是下令大力神去追趕護送唐僧師徒的金剛，讓金剛將唐僧師徒從云頭上打下。

師徒落地后，大家一頭霧水，只有孫悟空看穿了，但沒說破，只是說金剛回去了，我們自己問一下路吧。

落腳的地方是一條河，不是通天河，而是殑伽河。唐僧通過詢問一個老人家得知，這里是天竺婆羅涅斯國，這里最有名的寶塔，叫做“三獸窣（ sū ）堵波”，是如來佛祖成佛之前修行時，燒身供養神靈天帝釋的地方。

唐僧聽說“三獸窣堵波”之名，心里大為歡喜，趕緊整理衣帽，朝塔禮拜，并叫徒弟三人同來禮拜。禮拜完畢，唐僧又向老人家致謝，說機會難得，自己今晚要到塔中打坐一宿。唐僧回過頭來，歡天喜地的對三個徒弟說道：“徒弟啊，誰料我們從云里掉下來，卻遇著這意外的奇緣！”

八戒笑道：“，想必是打聽到你的祖宗的骨塔了？”沙僧和悟空齊聲問道：“，這個古塔有何因緣，叫你老人家這樣高興！”

三藏回頭用手指道，你們不見這里是三座塔么？這就是西域地志上有名的三獸塔，又叫做“月中玉兔塔”。三獸是一只兔子，一只狐貍，一只猿猴。中間是兔塔，兩邊是狐塔猴塔。成佛之前，我佛如來投生為一只白兔，在樹林中修菩薩行。他有兩個同伴，一狐一猿，受了他的感召，也同在樹林中修行。

一天，天帝釋要試驗他們的修行工夫，便下凡變化作一個老人，到樹林中來。三獸見那老人形容憔悴，步履艱難，都來問他有何病痛。老人說，我要餓死了，來問你們求一點東西吃。

于是三獸請老人坐在樹下，然后都出去為老人尋找食物。狐貍先回來，嘴銜著一條鮮鯉魚。猿猴也回來了，摘得一堆鮮果。只有白兔空手回來，心懷慚愧。

老人說，狐哥猴哥都尋了東西回來，難道兔哥不肯布施一點么？

白兔聞言，對同伴道：“敢煩兩位師兄替我采點干柴，生起火來，我自有佳肴供客。”

狐猿出去，尋了一些枯枝干葉，生起火來。白兔見火焰正旺，就對老人說：“我自愧有心無力，不能救您的饑餓，現敬獻我的身體，供丈人一餐。”

說完，就跳入烈焰之中。就在這時，老人恢復神靈天帝釋的真身，迅速從火焰中提出兔身，并嗟嘆不已。天帝釋說：“兔子舍生救人，是真菩薩行。我要讓世人永遠敬禮他的品行。”

天帝釋說完，一只手攀住須彌山尖，撕下了半個峰頭來做他的畫筆；一只手捉住月亮，做他的粉本，就在月亮上畫下了玉兔的形狀。至今月中有玉兔，便是這樣起源的。后世天竺國人紀念這個玉兔燒身的故事，在這里建塔紀念，就是這個“三獸窣堵波”。

唐僧講完故事，徒弟們皆歡喜贊嘆。當晚，師徒幾人就拿著掃帚上塔祭掃。到最上一層時，明月已近中天；遠望殑伽河變成了一道光耀的銀河；四野靜穆，但見茫茫銀霧，涌起一個出塵的世界。唐僧不覺一聲叫絕。悟空沙僧也都凝望出神，連那八戒也不覺搖頭擺耳，舞蹈起來。

唐僧本來早已走得疲乏了，就在那塔頂上靠著石欄坐下。坐了一會，他舍不得走了，就吩咐徒弟們先下去看守經卷，在塔下洞門里歇息，自己要在這塔上打一回坐，定一定心。

徒弟們下去后，唐僧正襟打坐，凝神入定。他在定中，忽然聽得空中有人喊道：“圣僧隨我來，去了結一件公案！”他覺得身體起在空中，跟著那人，在月光里飄到一個平陽大地。

他定神四看，只看見整千整萬的異形怪狀的鬼怪，也有像人形的，也有獸身人面的，也有完全獸形的，也有一身九頭的，大都是渾身血污，破頭折腳，肢體不全。

這些鬼怪見唐僧來了，頓時起了大擾攘，霎時鬼哭魔嚎，喊聲震天，四方八面齊聲喊著“唐僧還我命來！”

唐僧不免心驚膽顫。只聽得那個同來的人低聲說道：“圣僧不必驚慌。這些冤魂都是圣僧求經路上所遇見的大小妖魔，斃命于金箍棒和釘鈀底下的亡魂，只因天不收、地不理，無法超度，現今他們奉地藏王菩薩法旨，集結一起，前來找唐僧索命，圣僧如何處分這一案，想必自有權衡。小神奉法旨交代明白，暫且告退。”說完，那人按落云頭，把唐僧送在一座石磴上，竟自揚長騰空去了。

唐僧在半空中看了那幾萬個哀號的鬼魂，聽了那慘慘凄凄的哭聲，他的恐懼之心已完全化作慈悲不忍之心。他想到今天說過的白兔舍身的故事，想到佛家“無量慈悲”的教訓，想到此身本是四大偶然和合，如今也了無牽掛。他主意已定，便自定心神，在石磴上舉走雙手，要大眾鬼魂安靜下來。

唐僧說：“列位朋友！貧僧并非是舍不得這副臭皮囊，一是不敢相信這幾根骨頭，一包血肉，真有延年長命的神效；二來，貧僧奉命求經，經未求得，不敢輕易舍生。如今貧僧已求得大乘經典，有小徒三人可以送回大唐流布。今天難得列位朋友全在此地，這一副臭皮囊既承列位見愛，自當布施大眾。唯愿各山洞主，各地魔王，各路冤魂，受此微薄布施，均得早早脫離地獄苦厄，超界，同登極樂！”

唐僧言畢，那數萬鬼魂齊舉手歡呼，鬼聲啾雜，只聽得一片“那就不客氣了”、“多謝布施”、“快吃唐僧肉”。

唐僧先是咬破右手中指，寫下血書遺表藏好留給唐王和徒弟們，然后再掏出藏身十七年不曾用過的小刀，開始從左腿上割下一塊肉來，用刀尖挑了，遞與靠近身旁的鬼魂，笑道：“這是唐僧肉，可惜不多，請你們每人吃一口吧。”

一個小妖接過來，咬了一口，傳遞給第二人，這時唐僧又割下第二塊肉來了。這些山妖水怪，被唐僧的大慈悲感動了，倒也講點禮數，每人只咬一小口，不爭多論少，也不爭肥瘦；吃了肉的都慢慢散開去，讓沒吃肉的擠近前來。唐僧一塊一塊的割去，血流下石磴，石磴面前成了血池。一些魚精鱉怪，跟著老鱖婆，在血池里喝血。蜜蜂，螞蜂，班毛，牛蜢，抹蠟，蜻蜓等也都飛來吸血。

唐僧把身上的肉都割剔下來了，看看只剩得一個頭顱，一只右手還不曾開割。說也奇怪，唐僧看見這幾萬餓鬼吃得起勁，嚼得有味，他心里只覺得快活，毫不覺得痛苦。

這時候，那輪圓月已快要落下地去，在長河那一邊，月光平射過來，照著那個孤棱棱的和尚頭，那頭的黑影子足足有幾百里路長，在那幾萬鬼魂的頂上晃著。忽聽得空中一聲“善哉！是真菩薩行！”

唐僧抬起頭來，只見世界大放光明，一切鬼魂都不見了。

唐僧如從大夢里醒來，定心一看，兀自坐在那三獸塔最高層上的石欄邊，分毫不曾移動。抬頭望那月亮已將落下地去，東方滿天的紅霞，太陽快起來了。他伸手摸腿上身上，全不見割剔的痕跡。

他心里驚怪：難道是我在定中做了一場噩夢？正驚疑間，只聽得塔的下層有腳步聲響，悟空與八戒上來，八戒喊道：“出定了嗎？天快亮了。”唐僧心里覺得快活，也不說破，站起來同他們下塔去。

下塔來，只見沙僧牽著龍馬，傍邊立著八大金剛，齊聲向唐僧道喜：“恭賀圣僧一夜之中，了得西公案，圓成九九劫數！一念無量慈悲，大千諸佛菩薩同聲贊嘆。可賀，可賀！”

吃得唐僧一塊肉，五萬九千齊上天。如夢如電如泡影，一切皆作如是觀。唐僧用自己的肉身，超度了這些孤魂野鬼，也點了題，畢竟，全書都在寫想吃唐僧肉，終于吃上了。不是被吃的，而是唐僧自己割的，自己喂的，慈悲為懷，舍身成仁，從而，成佛了。

——以上為本人摘抄的精簡版，原文章收錄在《胡適文存》。胡適改寫的這個結局異常悲壯。可以說，胡適在對古代小說考證中，對《西游記》用心之廣，用功之勤，乃是絕無僅有。他為現代《西游記》研究作出了劃時代的貢獻。

人類的祖先是什么時候死的的？

作為地球的主宰者，人類而今愈加迫切地探尋爭議著自己的起源史。根據生物進化史的理論，生物進化應環環可扣，形成一根進化之鏈。人、猿、猴等高等靈長類動物應是從4000萬年至5000萬年前由某種低等靈長類動物進化而來。但這長期僅停留在理論上，世界古生物學家、古人類學家，都在孜孜以求，苦苦追尋這一夢想。20世紀60年代初，西方科學家在北非埃及首都開羅西南約100公里的法尤姆地區，發現了一批3500萬年的高等靈長類化石，從而形成了人猿起源于非洲的假說。但誰又會料到，八十年代中國科學家在常州城西南40余公里的溧陽上黃鎮無意發現的"中華曙猿"化石，卻動搖了這一假說。經過中美兩國科學家聯合對這些化石多年的詳細研究，他們先后在若干國際權威科學刊物上發表論文，認為中華曙猿化石的發現，證明現代高等靈長類的祖先可上溯到4500萬年前左右的亞洲東部。但由于是孤證，這一結論雖引起國際學術界的強烈反響，但多數人持懷疑態度。 20世紀90年代，由于黃河小浪底工程建設，國家專門組織一批古人類、古生物學專家，對黃河北岸山西省垣曲縣境內即將被黃河水淹沒的一塊被稱為"第一地點"的古生物考古重地進行搶救性挖掘時，發現了一塊具有明顯高等靈長類動物特征的牙床化石，被命名為"世紀曙猿"。從此，曙猿有了一個明確的身份：迄今所知道的最高的高等靈長類。此后，美國自然博物館的麥可菲博士和芝加哥大學的基博也在溧陽上黃鎮挖掘出的化石中發現了高等靈長類的耳骨和四肢骨骼，為曙猿的最終定性提供了有力證據。至此，由中華曙猿化石而引起的種種爭議漸趨平息，其"靈長始祖"的地位被確證。2000年，中美科學家在具有世界權威的英國《自然》雜志聯合發表論文，認為曙猿化石在江蘇溧陽和山西垣曲相繼發現，包括人類及其近親--猿和猴子在內的高級靈長類的起源，應確定在4500萬年前左右的東亞。我國著名人類學家賈蘭坡對這一成果予以高度評價，認為這是20世紀古生物學上的又一項重要發現，其意義可與周口店北京猿人的發現相媲美。古生物學者和古人類學者們認為，如果說北京猿人使我們了解了人類進化之鏈中最靠近末端的重要環節之一，曙猿則是這條進化之鏈起始時的重要一環。常州地區西部的長蕩湖，又名兆湖，方圓數十里，煙波茫茫，象塊明鏡鑲嵌在金壇與溧陽之間。上黃鎮位于湖南岸偏東。在鎮中心區，離湖岸僅兩公里多，有一小山丘突兀，長寬數十米，高不過三、四十米，名"水母山"，因其形狀如磨盤，又名"水磨山"。山雖不大，均為純石灰巖。在經濟利益驅使下，當地農民二十世紀八十年代在此建石灰廠，開山炸石。也就在放炮采石時，無意發現了不少動物化石。這種事在不經意間，便沸沸揚揚傳了出去，吸引了眾多探寶者。說來也湊巧，這期間南京辦了個古人類學知識講座，特邀請中國科學院古脊椎動物與石人類研究所的老前輩林一璞作為主講者之一來寧。講課期間，南京博物院的雷先生與林一璞閑聊時，提及溧陽發現了一些古生物化石。職業的敏感和興趣，令林老先生在講課之余專程跑了一趟溧陽，并帶回了少量化石。返北京后，便將它們交給同所的研究員齊陶。齊陶一眼就辨認出，其中有古鼷鹿化石，這是一種生活在4200多萬年前的古老動物。憑某種直覺，他感到如到那兒采掘，一定會有重大發現，肯定能找到與鼷鹿生活在同一時代，人們還未知的動物化石。但有些同行認為那地方不值得花太大的精力，因為古鼷鹿化石并不罕見。所以當齊陶向所里申請去溧陽野外采掘的經費時，最后批下來竟少得可憐，一年僅八百元，且包括他往返北京和江蘇間的旅費，多數同事對他的此行幾乎不抱任何希望。 1987年，齊陶獨自來到溧陽。盡管經濟極度拮據，他不得不住在溧陽招待所最便宜的房間，每天早晨搭乘溧陽人稱為"小蹦子"的機動三輪車，沿鄉間簡易的沙石公路往東北方向顛簸15公里抵水母山，隨身僅帶一點干糧和一壺水，用小鎬子小鏟開始他一天的工作，日將西落，才拖著疲憊的身軀返溧陽城，但他卻感到十分滿足。對事業的癡迷追求和陶醉，令他無視霜劍冰峰，暑蒸火烤，在那片表面極平凡的石礫巖縫里，他看到了一個遙遠而失落的世界。化石群位于水母山灰巖裂隙的底部，就在某家石灰廠采石料的掌子面上。由于地殼的運動，這片石灰巖被強行扭曲后，產生了一條裂縫，縫隙里堆積了大量數千萬年前的動物化石。齊陶就這樣孤身一人，在這塊石灰巖掌子面上挖了三年，收集了大量動物化石，但始終沒有令人震撼的新突破。功夫不負有心人，這一天齊陶不經意間挖到了一枚只有米粒大小的動物牙齒化石。經鑒定，這是一種未曾見過的高等靈長類動物的牙齒。齊陶迅速向國內外科學界報告了他的這一發現。從此，溧陽水母山引起廣泛關注。齊陶的發掘和研究不久便得到中美兩國國家科學基金的支持。而一項古生物研究的課題能得到兩個國家科學基金的資助，也非常少見，正說明了尋找高等靈長類動物起源在科學研究中的重要地位。齊陶從此不再孤寂獨荒，他的隊伍擴大到十多人，在水母山的發掘進度大大加快，還在當地雇用了民工。他們將掌子面上的堆積物裝入塑料袋，外面再套上麻袋。先用汽車拖至南京，然后轉運到北京周口店附近的中科院古脊堆動物和古人類學研究所的科研基地，再經過浸泡、淘洗、過篩，選出含有化石的沙樣，最后置于顯微鏡下，一個個細細檢驗。齊陶在溧陽整整工作了六年，在他主持下，共向北京運送了100多噸泥沙，而經過層層篩選，最終檢驗的沙樣還有一噸多。就在這一噸多的沙樣里，研究人員發現了距今大約4500萬年的哺乳動物化石上萬塊，包括1500多顆牙齒。經清理，這些化石屬于12個目、38科的63種哺乳動物，其中包括3個種的低等靈長類動物和1個新種高等靈長類動物。有屬于低等靈長類的世界最古老的狐猿；有中國特有、世界罕見的"上黃眼睛猿"；有我國尚屬首次發現的袋類動物；有鱷魚、青蛙等非哺乳類生物化石。經過慎密研究論定，溧陽水母山裂隙堆積物是迄今在亞洲發現的第一個始新世時期的地層，在這里發現的那個時代的靈長類動物，比在亞洲所有其他地區發現的同種類都要多，幾近亞洲地區所發現的總和。而其中最主要、最轟動的發現，便是找到了多枚高等靈長類單顆牙齒的化石、一枚帶有3顆牙齒下頷骨的化石，他們將其命名為"中華曙猿"。齊陶非常肯定地認為：中華曙猿是世界上第一個類人猿動物，它是現代生存在地球上的所有高級靈長類動物--人及其近親猿、猴的共同始祖。中華曙猿化石作為研究靈長類動物起源與演化的舉世罕見的最古老實證，向世界表明：中國是人類始祖的發祥地，其意義已超越國界，而屬于全人類。如今，溧陽水母山中華曙猿發現遺址已被列入文物保護單位。整個化石群超過一千平方米面積，齊陶和他的助手們實際只清理了其中的一小部分。如果繼續發掘清理，極可能還會有重大科學價值的發現，當然，最好是曙猿頭骨。因為頭骨是物種存在最有說服力的證據。雖然現在掌握的材料足以證實曙猿的存在，但還是不能同頭骨包括的大量信息相比。只有頭骨才能使人們更為準確地描述出它的形態。根據中華曙猿、世紀曙猿化石，經過中、美科學家的共同研究，已經能推測出曙猿的大致模樣。根據計算，中華曙猿的體重不過50克到150克之間。體形這樣小的動物通常心跳很快，據此，推測它的心跳也比現代靈長類要快得多。有的形容它的心跳快得像在"打風鉆"。低等靈長類動物，象狐猴等善于跳躍而不用四肢攀爬，但曙猿四肢的骨骼表明它已習慣于用四肢在樹枝間攀援，而這是高等靈長類的明顯特征。回望漫無盡頭的時光隧道，從始新紀至今的4000多萬年里，許多興盛一時的哺乳動物滅絕了，像劍齒虎、猛犸象等。曙猿，它是那么弱小，卻在這期間生生不息，發展成一個大家庭，其中包括人類，這是多么奇妙和偉大。現在大家都知道，人是由猿進化而來的，但猿又是從哪里來的呢？曙猿不僅讓人類找到了包括自己及近親現代類人猿、猴的共同祖先，而且因其在具有高等靈長類的特征的同時，還保留了少量低等靈長類的特點，因而在生命進化史上有著特別的價值。西方學者長期認為靈長類始祖起源于非洲，靈長類的演進是"走出非洲"的故事。中華曙猿、世紀曙猿化石則改寫了這個故事。2000年初，英國、緬甸科學家又在緬甸仰光附近發現曙猿化石，為高級靈長類的祖先在東亞的學說再添佐證。現在中外科學家面臨的新課題是高等靈長類是如何"走進非洲"的。因為從曙猿化石到北非法尤姆地區發現的距今3500萬年的高等靈長類化石，其間約一千萬年的時間跨度，還需要有新的發現來連接這條物種"進化之鏈"。

12.“十二生肖”在中國社會流傳已有相當久遠的歷史了。今年是農歷（）年，請你圍繞這個生肖屬相展開一系列

辛卯年。

■閑話春秋

今年是兔年,兔子是人們最喜愛的小動物之一,是各種神話、傳說中的常見角色,也是民間文化中的“寵物”。作為文化符號,它早就跳躍在人類文明的鍵盤上,且描繪、點染著萬紫千紅的中華文化生態園。

顧菟在腹

兔神話最早見于《楚辭·天問》:“厥利維何,而顧菟在腹?”意為,對月亮有何好處,顧菟能常在其腹?“菟”同“兔”,顧菟有兩解,一說兔性多疑,行走時常返顧,故曰顧菟；一說天下兔皆雌,唯月中兔為雄,天下兔皆顧望稟氣而生兔,故曰顧菟。耐人尋味的是,月中“顧菟”與日中“金烏”神話聯袂而生。《天問》中說:“羿焉弓畢日,烏焉解羽?”羿為何要射落太陽,金烏的羽毛又散失何方?古人認為,日者陽精之宗,積精成象,故曰“三足金烏”；月者陰精之宗,積精成象,故曰“四足玉兔”。金烏玉兔幾成后世日月的代名詞。

兔與后羿有一段“神話情緣”。元代陳芬《云窗私志》載,后羿在巴山獵獲一兔大如驢,后羿驚異,將兔裝進關猛獸的木籠里。返途木籠從沒打開過,可大兔子卻離奇逃遁。當夜后羿夢見一人,冠服如君王,氣憤地對羿說,他是鹓扶君,是掌管這一帶的“土地神”,為何要玷辱他?他將假手逄蒙,懲罰后羿。第二天叛臣逄蒙弒羿,且奪了王位。故而,兔又名鹓扶,爾后此地之人再也不敢獵捕兔子了。

兔與文王有一段離奇的傳說。商紂為試“文王預測是否靈驗”,用魔法將其長子伯邑考幻化為一只白兔,并命文王獵捕。文王從羑里一直追上太行山,追至長治郊區西白兔村時,終于捕獲,攜回羑里。紂將白兔烹殺,且讓文王食其肉,文王心知肚明,當著紂面吃下,回到屋后又吐了出來。至今羑里還有“吐兒冢”,百姓皆知白兔是伯邑考精魂所化,見到白兔從不捕獵。“兔者,吐也”——兔子是周文王“吐”出來。

玉兔搗藥

由兔神話演繹為兔仙話的“玉兔搗藥”,最早見于《漢樂府·董逃行》:“玉兔長跪搗藥丸,奉上陛下一玉盤,服此藥可得神仙。”此處雖沒明言“月境”,但玉兔、蟾蜍都是月中靈物,玉兔在月中搗制仙藥,名“丸”,服此藥即可成仙,講的就是“玉兔搗藥”仙話。這只是仙話,不可信以為真。唐代陸龜蒙的《上云樂》中說:“青絲作笮桂為船,白兔搗藥丸；便浮天漢泊星渚,回首笑君承露盤。”意思是,月中白兔搗制的丸,遠勝于漢武帝仙飲的“承露盤”。明言月中“玉兔搗藥”的,即晉代傅玄《擬天問》:“月中何有?玉兔搗藥。”意思是,月中有什么?玉兔在搗藥。

月中玉兔搗藥“仙話”,是文人墨客經常引用的典故。李白的《飛龍引·其二》中寫道:“載玉女,過紫皇；紫皇乃賜白兔所搗之藥方。”《古朗月行》寫道:“白兔搗藥成,問言與誰餐”。杜甫的《月》中寫道:“入河蟾不沒,搗藥兔長生。”唐傳奇《裴航》中說,裴航得道成仙前,遇一老嫗,有仙女曰云英。老嫗得靈丹,但須“玉杵臼搗之百日”。裴航傾盡所有的“玉杵臼”,且為老嫗搗藥。夜晚,裴航聽室內仍有搗藥聲,從門外窺見:“有玉兔持杵臼,而雪光輝室,可見毫芒”。后老嫗吞藥仙去,裴航與云英也結為伉儷,雙雙仙去,此傳奇又名《藍橋記》。白兔既為“仙兔”,所搗制“丸”自然也為“仙藥”。

投火獻身

唐代《法苑珠林》中說,昔有一僧人,以茅為廬,蓬蒿為席,水果為食,禽獸為伴。山林四獸狐、獼猴、獺和兔,每天在僧人處聽經說戒。久而久之,山林野果食盡,僧人欲云游四方,四獸不忍割舍,一起商量為僧人籌糧。獼猴至他山,摘許多甘果進獻。獺亦入水,取些許大魚進獻。狐貍遠走他山,捕一些山雞進獻。兔子思量,我用啥來進獻僧人?即念持身供養,于是取柴點燃,對僧人說,我為力,搞不來口糧,讓我跳入火中烤熟,以自身奉上吧。兔子自投火中,火即熄滅。僧人被兔子的獻身精神打動,感其精誠,自留山中,與四獸繼續講經論道。

《唐奘法師行傳》中的“三獸塔”,是兔子感佛的另一版本。昔劫初時,林野之中有狐、兔和猿,異類相悅。佛想考驗三獸是否真正“志同道合”,就化成一位老者來試探,他說,聽說三位情厚意密,忘為異類,特來拜見；現正饑乏,有啥可吃的?三獸回答,老者略等,我仨同心尋覓。一會兒,狐銜來鮮鯉魚,猿采來鮮山果,唯兔空手而還。兔自慚食言,于是對狐猿說,多聚柴草,方有所作。狐猿銜草曵木,兔子點燃,對老者說,我身卑劣,所求難遂,敢以微躬,充此一餐。言畢入火,尋即致死。老者復佛身,面對余燼兔骸,傷嘆良久,對狐猿說,吾感其心,不泯其跡,寄之月輪,傳乎后世。故月中之兔自此而有,后人于此建“三獸塔”。

《清異錄》記載,亳社吉祥僧剎,有僧誦華嚴大典,忽有一紫兔聞聲而至,馴服不去,似有所省。紫兔隨僧坐起,靜心聽經坐禪,饑餐菊花,渴飲清泉,僧人呼之“菊道人”。兔在佛話中也是人們喜愛的小生靈,精誠向佛,矢志不渝。據李時珍《本草綱目》中記載,梵語中稱兔子為“舍舍迦”。

白兔獻瑞

玉兔東升,銀輝萬里,這是人們描述太平盛世的吉祥語,玉兔本身就是一種吉祥文化的符號。梁代沈約的《宋書·符瑞下》中說:“赤兔,王者德盛則至……白兔,王者敬耆老則見。”《瑞應圖》中說:“王者恩加耆老則白兔見……赤兔者王者德茂則見。”古人認為,赤兔上瑞,白兔中瑞。故國家事業火紅興旺、發達昌盛,就會有“赤兔”進入人們視野。王者敬老、國家安詳和平,就會有白兔進入人們視野。這當然也是一種臆想。

赤兔可能是古人“臆想”之詞,或指兔子眼睛是紅色的。紅兔子沒見過,人們將呂布之馬稱為“赤兔馬”,也只是喻象。野兔中灰較多,毛色像地皮一樣是其生存進化使然,好避開天敵的“視線”。野兔中白兔也為“罕見之物”,瑞氣盈盈、仙風飄飄,是天下平安祥和的征兆,對世人來說當然是一種積極的“心理暗示”。唐代權德輿的《賀河陽獲白兔表》中說:“唯此瑞獸,是稱月精；來應昌期,皓然雪彩。”之前,晉桓溫、梁簡文帝周庾信都提筆親擬《賀白兔表》或《上白兔表》,極力渲染當時時政的祥瑞氣氛——白兔戲野、五谷豐登、耆老安享、天下太平。白兔理所當然又成為吉祥文化的特定符號。

瀕的組詞是什么

瀕的組詞是什么介紹如下：

相關組詞：瀕臨瀕于瀕危瀕死陽瀕瀕近海瀕東瀕瀕絕瀕海瀕危物種瀕臨滅絕。

【瀕危 bīn wēi】：1.臨近死亡，臨近滅亡。相似詞：危言危行瀕臨瀕于瀕臨滅絕安危病危垂危危難。

（1）北極熊雖說不像大熊貓那樣是國寶，但也是一種極其瀕危和可愛的動物。小北極熊動作憨態可掬，而且敏捷輕巧。在野外，它是名副其實的捕獵高手。

（2）地球上的生物種類一天天減少，拯救瀕危物種迫在眉睫。

（3）門可羅雀，民間工藝瀕危的確也許有一定的道理。

（4）在他的不斷加長的令人瞠目結舌的瀕危動物非法走私名單中，包括熊貓皮和雪豹皮。

（5）瀕危動物要保護，人工養殖來培育。留下樣品子孫看，珍奇動物不殺戮。人類生活美燦爛，保護動物莫小看。世界動物保護日，生態平衡很重要，保護動物人有責。

（6）考慮到這些，聯邦正在考慮把白皮松列為瀕危物種名列。洛根10年前就預計到了這種危險。

（7）還有多少沿途的美，快要淪為世界瀕危。

（8）美國鱷的近親，美洲鱷，1967年被列為瀕危物種，但是在不久它的數量回升以后被從名單上取消了。