仙森元貓草是一種受歡迎的貓咪保健品，主要成分是貓草，具有天然的草本植物精華，能夠促進貓咪的腸胃蠕動，幫助貓咪排出毛球。

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NO.1寵物主義水晶貓草

品牌：寵物主義PETISM

規格：盒裝

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《小說、戲劇·元柳二公》原文與賞析

《小說、戲劇·元柳二公》原文與賞析

沈 汾

元和初，有元徹、柳實者，居于衡山。二公俱有從父為官浙右。李庶人連累，各竄于驩、受州，二公共結行李而往省焉。至于廉州合浦縣，登舟而欲越海，將抵交趾，艤舟于合浦岸。夜，有村人饗神，簫鼓喧嘩，舟人與二公仆吏齊往看焉。夜將午，俄颶風歘起，斷纜漂舟，入，莫之所適。罥長鯨之鬐，搶巨鰲之背，浪浮雪嶠，日涌火輪，觸蛟室而梭停，撞蜃樓而瓦解。擺簸數四，幾欲傾沉，然后抵孤島而風止。

二公愁悶而陟焉。見天王尊象，瑩然于嶺所。有金爐香燼，而別無一物。二公周覽之次，忽睹海面上有巨獸，出首四顧，若有察聽，牙森劍戟，目閃電光，良久而沒。逡巡，復有紫云自海面涌出，漫衍數百步，中有五色大芙蓉，高百余尺，葉葉而綻，內有帳幄，若繡綺錯雜，耀奪人眼。又見虹橋忽展，直抵于島上。俄有雙鬟侍女，俸玉合，持金爐，自蓮葉而來天尊所，易其殘燼，炷以異香。二公見之，前告叩頭，辭理哀酸，求返人世。雙鬟不答。二公請益良久。女曰：“子是何人，而遽至此?”二公具以實白之。女曰：“少頃有玉虛尊師當降此島，與南溟夫人會約，子但堅請之，將有所遂。”

言訖，有道士乘白鹿，馭彩霞，直降于島上。二公并拜而泣告。尊師憫之，曰：“子可隨此女而謁南溟夫人，當有歸期，可無礙矣。”尊師語雙鬟曰：“余暫修真，畢，當詣彼。”二子受教，至帳前行拜謁之禮，見一女未笄，衣五色文彩，皓玉凝肌，紅流膩艷，神澄沆瀣，氣肅滄溟。二子告以姓字，夫人哂之曰：“昔時天臺有劉晨，今有柳實;昔有阮肇，今有元徹。昔時有劉、阮，今有元、柳，莫非天也!”設二榻而坐。俄頃，尊師至，夫人迎拜，遂還坐。有仙娥數輩，奏笙簧簫笛，旁列鸞鳳之歌舞，雅合節奏。二子恍惚，若夢于鈞天，即人世罕聞見矣。遂命飛觴，忽有玄鶴，銜彩箋，自空而至，曰：“安期生知尊師赴南溟會，暫請枉駕。”尊師讀之，謂玄鶴曰：“尋當至彼。”尊師語夫人曰：“與安期生間闊千年，不值南游，無因訪話。”夫人遂促侍女進饌，玉器光潔。夫人對食，而二子不得餉。尊師曰：“二子雖未合餉，然為求人間之食而餉之。”夫人曰：“然。”即別進饌，乃人間味也。尊師食畢，懷中出丹篆一卷而授夫人，夫人拜而受之。遂告去。回顧二子曰：“子有道骨，歸乃不難。然邂逅相遇，合有靈藥相貺。子但宿分自有師，吾不當為子師耳。”二子拜，尊師遂去。

俄海上有武夫，長數丈，衣金甲，伏劍而進，曰：“奉使天真清道不謹，法當顯戮，今已行刑。”遂趨而沒。夫人命侍女紫衣鳳冠者曰：“可送客去，而所乘者何?”侍女曰：“有百花橋可馭二子。”二子感謝拜別。夫人贈以玉壺一枚，高尺余。夫人命筆題玉壺詩贈曰：“來從一葉舟中來，去向百花橋上去。若到人間扣玉壺，鴛鴦自解分明語。”俄有橋長數百步，欄檻之上，皆有異花。二子于花間潛窺，見千龍萬蛇，遽相交繞為橋之柱。又見昔海上獸，已身首異處，浮于波上。二子因詰使者，使者曰：“此獸為不知二君故也。”

使者曰：“我不當為使而送子，蓋有深意欲奉托，強為此行。”遂襟帶間解一琥珀合子，中有物，隱隱若蜘蛛形狀。謂二子曰：“吾輩水仙也，水仙陰也，而無男子。吾昔遇番禺少年，情之至而有子，未三歲，合棄之。夫人命與南岳神為子，其來久矣。聞南岳回雁峰使者，有事于水府，返日，憑寄吾子所弄玉環往而使者隱之，吾頗為恨。望二君子為持此合子至回雁峰下，訪使者廟而投之，當有異變。倘得玉環，為送吾子，吾子亦自當有報效耳。慎勿啟之!”二子受之，謂使者曰：“夫人詩云：‘若到人間扣玉壺，鴛鴦自解分明語。’何也?”曰：“子歸，有事但扣玉壺，當有鴛鴦應之，事無不從矣。”又曰：“玉虛尊師云，吾輩自有師，師復是誰?”曰：“南岳太極先生耳，當自遇之。”遂與使者告別。橋之盡所，即昔日合浦之維舟處，回視已無橋矣。二子詢之，時已一十二年，驩、愛二州親屬，已殞謝矣。

問道將歸衡山，中途因餒而扣壺，遂有鴛鴦語曰：“若欲飲食，前行自遇耳。”俄而道左有盤饌豐備，二子食子，而數日不思他味。尋即達家，昔日童稚，已弱冠矣。然二子妻各謝世已三晝。家人輩悲喜不勝，曰：“人云郎君亡沒大海，服闋已九秋矣。”二子厭人世，體以清虛，睹妻子喪，不甚悲感。遂相與直抵回雁峰，訪使者廟，以合子投之，倏有黑龍長數丈，激風噴電，折樹揭屋，霹靂一聲而廟立碎。二子戰栗，不敢熟視。空中乃有擲玉環者，二子取之而送南岳廟。及歸，有黃衣少年，持二金合子，各到二子家，曰：“郎君令持此藥，曰還魂膏，而報二君子。家有斃者，雖一甲子，猶能涂頂而活。”受之，而使者不見，二子遂以活妻室。

后共尋云水，訪太極先生，而曾無影響，悶卻歸。因大雪，見大叟負樵而鬻，二子其衰邁，飲之以酒，睹樵擔上有太極字，遂禮之為師，以玉壺告之。叟曰：“吾貯玉液者，亡來數十甲子，甚喜再見。”二字因隨詣祝融峰，自此而得道，不重見耳。 唐代，佛教和道教由于受到統治者的推崇倡導，非常盛行。為了爭取信徒，適應其生存，佛道兩教在其各自的發展過程中，也產生了相互滲透，佛道合流的現象。

《續仙傳》做為道教著作，與其他宗教著述一樣，同樣是一些宣傳道教教義的故事。作品中都是記述凡人的飛升和隱化。各篇故事的主人公不僅大多實有其人，而且都是些當時社會上人們所熟知的人物，如張志和、孫思邈等。這是為了增加宣傳教義的可信程度，因此就更具煽動性和力。

《元柳二公》記述的是名叫元徹、柳實兩個人得道隱化的故事。情節曲折動人，離奇飄逸。元柳二人史無可考，但作者卻提供了一個世人皆知的真實人物——李庶人。于是虛構的人物便有了真實可靠的基礎。李庶人，名叫李綺，曾任浙西觀察使及鎮海節度使。唐憲宗元和初年，因反對朝廷而被貶為庶人處死。元柳二人的伯父或是叔父在浙西做官，受到李綺的牽連，因而被流放到驩州、愛州。作品一開頭就交待了這樣一個為官遭殺被貶的背景。這便提出了一個道教的基本問題：離開現實社會，尋求清靜無為、遁世隱化的境界。世事的紛擾給人生平添了這么多煩惱和不安。這開頭為故事的結局，二位主人公的隱化提供了一個不可回避的現實基礎。

當元柳二人泊舟合浦，值村人饗神之夜，“颶風欻起，斷纜漂舟，入，莫之所適”，這里的描寫不僅文字優美，節奏鏗鏘，而且形象生動，夸張想象中不失其真實，給人以身臨其境之感。那波濤中的小舟 “罥長鯨之鬐，搶巨鰲之背，浪浮雪嶠，日涌火輪，觸蛟室而梭停，撞蜃樓而瓦解，擺簸數四，幾欲傾沉”。試看，那小舟如海天一葉，時而掛上長鯨的尾鰭，時而越過巨鰲的脊背，海底忙織的鮫人停下梭子，海市蜃樓被撞得土崩瓦解，何等駭人的驚濤險浪啊! 這是海的憤怒，還是人世的擾攘?作者把人世的險惡與自然界的險惡交織在一起，造成“出世清修”的緊迫感。也為二人遇仙后的哀惋陳情做了充分的鋪墊。情與景，故事與氛圍是如此地和諧統一。

作品大量的篇幅表現的，是元柳二人在仙界的徜徉。這里所出現的是道教的理想世界，反映的是道教的需要和理想。

那里是一個流光溢彩的世界。那里環境炫赫，“漫衍數百步”的紫云浮動之中，“高百余尺”的五色大芙蓉“葉葉而綻，內有帳幄，若繡綺錯雜，耀奪人眼”。那里用具奢華，侍女們“捧玉合，持金爐”，進饌所用“玉器光潔”。那里的笙簧簫笛、鸞鳳歌舞“若夢于鈞天”，“人世罕聞見”。那里的人物佼佼非凡，玉虛尊師“乘白鹿、馭彩霞，直降于島上”，南溟夫人則“皓玉凝肌，流紅膩艷，神澄沆瀣，氣肅滄溟”。好一位不食人間煙火的南溟夫人，她肌如白玉，艷如紅花，眼神澄徹如朝露，氣度深沉如大海。玄鶴是其信使，巨獸為其巡邏。這一切都是道教仙家的外部世界。

在如此美妙的世界里，作者首要宣揚的是道教長生不死的理想。他把這種理想說得活靈活現，并且絕非是枯燥呆板的說教，而是將其滲透于字里行間，使讀者在不知不覺中受到浸染和感化，不心盡馳神往。作者的手段可謂高妙。道行頗深的南溟夫人是一位形容姣好的 “未笄”女子，從容貌看竟是個不到十五歲的未成年女子，這與她至高的權威和尊嚴形成對比，使人難以相信一個 “未笄”女子的能量竟然如此之大。于是，只能從她的修行多年、壽考非淺上得以解釋了。當玉虛尊師拜謁南溟夫人，席間，做為使者的玄鶴送來安期生的彩箋，邀他 “枉駕”一會。這時玉虛尊師說： “與安期生間闊千年，不值南游，無因訪話。”一句話講得如此輕松自然，但對于讀者，卻產生了極大的魅力。玉虛與他只是一次分別就有千年之久，那么他們的壽命有多長實在難以考定。安期生，是道教的神仙。瑯玡人，曾于東海邊賣藥，人稱千歲翁。傳說秦始皇東游時會見過他，并賜他金璧上萬。他留書信給秦始皇說：“后千歲求我于蓬萊山下。”

元柳二人尋訪到太極先生，老先生見到南溟夫人送給二人的玉壺時說的一番說，也同樣弦外有音：“這是我用來貯玉液的，丟失有數十個甲子了，再見到它非常高興。”一個甲子60年，數十個甲子當是多少春秋?這太極先生也是個長生不老者無疑。讀到這些情節，使人對仙家產生了不盡的聯想，仰慕之情油然而生。于是皈依道教神仙門下的愿望自然會更加強烈了。

“還魂膏”的出現，分明是修道者追求不死和長生的愿望的物化。這對于擴大道教影響更具吸引力。元柳二人離開仙島回到家鄉，“二子妻自各謝世已三晝”。離家去回雁峰為紫衣鳳冠的仙人侍女討玉環之后，再返家。這時有黃衣少年各到二人家中送來“還魂膏”，說家有死者，雖死60年，此藥“猶能涂頂而活”。而元柳二人的妻子果然用此死而復生。道教是一種以生為樂、重生惡死，追求長生不死的宗教。它認為人的生命并不取決于天命。《西升經》上說“我命在我不在天，還丹成金億萬年”。這意思說人的生命長短、存亡，取決于自身而非天命。只要人善于修道養生，便可長生不死。所以道教中產生了不少養生的方術，如外丹、內丹、服氣、服餌等等。“還魂膏”正是這種道教思想的形象化和具體化。

作品中的仙術也顯示出道教獨特的玄妙魅力。南溟夫人所贈的玉壺真是無上的至寶，有什么難處只要扣壺，便有鴛鴦做使者去實現人的愿望。饑餓中扣之，所備的飲食，吃后竟能“數日不思他味”。紫衣鳳冠者的琥珀合子具有“折樹揭屋，霹靂一聲而廟立碎”的威力。

作者雖然創造了一個令人神往的仙界，但他并未制造現實人生與仙人世界間不可逾越的鴻溝。他試圖最大限度地縮小這種差異。元柳二人可以與玉虛尊師、南溟夫人如凡人一樣地平等交談。如此看來，仙凡之間的差別僅在于修行苦練，而非真他了。因緣前定，因德果報思想，在作品中占有較突出地位。這種因緣前定的宿命哲學，本來是佛教的思想，到唐代已經被道教接受。恩有所報，惡有所懲的思想，到作者沈汾的時代，也已經成了佛道兩教的精神財富。

作為文學作品，《元柳二公》畢竟是時代和現實社會的產物，畢竟離不開作者所處的外部環境以及心理世界。神仙界森嚴的等級制度和殘酷的刑罰正是現實社會等級觀念和階級統治的客觀反映。南溟夫人侍女如云，錦衣玉食，歌舞宴樂，不正是人間富貴權勢者奢華生活在神仙世界的投射嗎?那位奉使天真尋海時沒有看見元柳二人，犯了“清道不謹”之罪。那樣一個“牙森劍戟’目光如電”的巨獸，僅因這一小小的過失，竟然“法當顯戮”，至使“身首異處，浮于波上”，給人留下深刻印象。這對于勸人行善，得道成仙，擁有無邊法力的權勢者實在是大的諷刺，讀罷令人齒冷。不能不使人聯想到人世的不平和殘酷。

作者在頌揚仙家，勸人們“出世”的同時，不僅流露出對等級制度、統治與被統治間矛盾的憂慮和困惑，也對現實人生流露出無限的眷戀和柔情。那位紫衣鳳冠侍女不甘于水仙的寂寞生活，遇番少年而生子。水仙屬陰，不應留三負以上之男，棄之南岳神為子。兒子去后，侍女經年難忘，親子無情可感。這使人驀然想到人間尼庵中那女性的世界。尤其可貴的是，南溟夫人雖因小事怒斬巨獸——奉使天尊，而對觸犯仙界律條的侍女卻未加指責，僅“命(將子)與南岳神為子”，表現出濃郁的人情味和深深的母愛。元柳二人歸家后，“厭人世，體似清虛，睹妻子喪，不甚悲戚”，但是他們畢竟還是用“還魂膏”將妻子“涂頂而活”。他們為紫衣侍女尋找玉環，這種受人之托終人之事的行為，也不能不說是作者對人世生活、對天倫之東的仰慕和渴求。或者是作者沈汾對自己清寂生活的一種補償。

作品除結構委婉有致、情節生動曲折外，文字極其優美，長于寫景狀物。語言極富韻律和節奏感，讀來瑯瑯上口，與優美的故事情節相得益彰。作品已完全脫去了六朝小說粗陳梗概的模式，表現出唐代小說趨向成熟所顯示的強大的生命力，使我們看到唐代小說的進步。