德爾菲特狗糧是一種高質量的狗糧。據稱，德爾菲特狗糧符合歐洲安全食品標準，并配有完整的獸醫檢查。

德爾菲特狗糧的配方主要以肉類和谷物為基礎，并添加了各種營養物質，例如維生素和礦物質。它與其他狗糧相比具有更高的肉類含量和更少的谷物含量。這種狗糧的口感也得到了狗主人們的認可，大多數狗都喜歡它的味道和紋理。

小編還為您整理了以下內容，可能對您也有幫助：

德爾菲特狗糧怎么樣

好。

1、安全：德爾菲特符合歐洲安全食品標準，并配有完整的獸醫檢查，可以在給狗狗提供充足的營養同時，不用擔心食品的安全問題。

2、配料：該的配方主要以肉類和谷物為基礎，并添加了各種營養物質，如維生素和礦物質，以保持狗狗的健康和活力。

古風時代的古風時代

留傳至今有關這一時期的文獻史料較多集中于詩人希西阿德（約生活于公元前750~700年間）的詩篇中，史學界遂稱之為希西阿德時期，這是希臘城邦最初形成的時期。

在荷馬時代之末，隨著鐵器的普遍使用，希臘社會發展速度加快。從公元前9世紀晚期到8世紀初，雅典和希臘中部的優卑亞島已有貴族（甚至稱為“王族”）的豪華墓葬，鐵器和青銅生產有大的發展，優卑亞島的勒夫康迪且在敘利亞的阿爾·米納建立商站，恢復了和東方的海運貿易與文化聯系。

在希臘社會內部，階級分化明顯，奴隸逐漸增多，終于達到建立城邦——早期的奴隸制國家的程度。首先建立城邦的是鄰近東方文明的小亞沿岸和愛琴海諸島，以及希臘本土的雅典、優卑亞島等文化最發達地區，繼之而有多利亞人占據的伯羅奔尼撒半島和克里特島等地，中希臘和北希臘也迅速趕上，紛紛建城立國。因此，在公元前750到700年間，眾多的城邦涌現于希臘世界，如滿天星斗般閃現文明的光輝。

這時，希臘各地生產力有新的增長。鐵制工具普遍使用，農業中有裝鐵鏵的重犁及鐵鋤鐵斧鐵鍬施展威力，希臘多山而貧瘠的土地因之成片地得到開墾與深耕。各地除種植葡萄橄欖兩大經濟作物外，糧食生產也有較大增長，而手工業中制陶、造船、冶金業的發展尤為明顯。

對希臘城邦的形成具有特殊意義的因素則是和東方的聯系。這時希臘和東方的商業聯系已恢復甚至超過愛琴文明時的水平，小亞各邦和優卑亞島最為活躍。希臘本土和東方交往并不限于商業，希臘對東方文明先進遺產的吸收也碩果累累，希臘這個后起的文明很快就利用了東方文明歷經數千年才取得的豐盛成果。這些發展表明希臘城邦形成之際已站在較高的歷史起點上，和數千年前古代東方文明最早建立國家時不可同日而語。

在希西阿德時期，與城邦建立同時，希臘世界出現了標志希臘文明光輝的一系列重大發展：希臘人襲用腓尼基字母，創造了自己的文字；第一屆奧林匹克運動會于公元前776年舉行，使希臘各邦有了共同的傳統節日和歷史紀年；繼荷馬之后，希西阿德這位農民詩人開展了詩歌創作，不僅為希臘文學揭開了新的篇章，也為世界文學寶庫留下了不朽的典范作品。

希西阿德出生于希臘中部的彼奧提亞，有《神譜》和《田功農時》等詩篇傳世，前者記述了希臘的神話傳說，后者則抒寫農業勞作和農村生活，是了解當時社會狀況主要的、最生動的材料。他以農民的樸質和真誠描述小農的辛苦勞累，也揭露社會的分化和土地兼并。詩中以鷹隼欺凌夜鶯的寓言揭露貴族對小農的殘酷壓榨，他說當時“強權就是公理”，揭示了文明社會階級壓迫的本質。他以告誡兄弟的形式勸諭世人務農要勤苦操作，最好設法弄到一頭耕牛和一兩個作為助手的奴隸，必要時還須出海做點生意，表明了這時希臘的小農經濟和奴隸制以及商品經濟的聯系。

由此可見，希西阿德雖是土生土長的農民詩人，他的視野卻很廣闊，具有很高的文化水平。這反映希臘城邦形成初期文化普及已有較好成效，一般公民素質不低。這和希臘海運方便、人員往來較易、信息傳播較快有關，也和當時使用的字母文字簡單易學、城邦公民生活相對自由寬松有關。因此，希西阿德的詩篇也在一定程度上說明了希臘城邦自有其不同于其他古代文明的特點。

一般而言，世界各民族從原始社會進入文明社會，最早建立的國家都是城邦類型的小國，再由小國演變為大國以至帝國。希臘文明的特點卻是，它保留城邦小國紛立的局面遠較其他文明為長，而且是在城邦下達到其文明的繁榮昌盛的高峰。那么，希臘城邦又有什么特點呢？應該說，這種形式上小國寡民的城邦最本質的特征就是其公民獲得了較充分的發展，乃至建立起了奴隸制民主。從軍事民主制轉變為階級國家，最早的小國通常都有國王（由軍事首領或宗教首領變為國王）。希臘城邦亦不例外，各邦最早都有傳說中的國王與王朝；另外還有貴族會議和公民大會。但在發展過程中，王權卻不象東方各國那樣日益強大，反而逐漸衰微；絕大多數城邦終于廢棄君主而實行共和；而后又貴族的權力，乃至在一些城邦中推翻貴族統治，建立了古代公民權利最發達的民主。因此，城邦建立數百年后，希臘著名哲學家亞里斯多德在《學》中總結城邦公民說：“（一）凡有權參加議事或審判職能的人，我們就可以說他是那一城的公民；（二）城邦的一般涵義，就是為了要維持自給生活而具有足夠人數的一個公民集團。”“城邦不論是哪種類型，它的最高治權一定寄托于‘公民團體’，公民團體實際上就是城邦制度。”“凡享有權利的公民的多數決議，無論在寡頭、貴族或平民政體中，總是最后的裁判，具有最高的權威。”城邦公民的這個本質特征有助于希臘奴隸制經濟形成以小規模的私有制為主和商品經濟較發達的特點，更對希臘文化能取得優秀成就影響巨大。 希臘城邦建立以后，便有海外殖動的開展，前述最早在敘利亞建商站的優卑亞島，在公元前750年左右又向西遠航，來到意大利那不勒斯附近的皮提庫薩島建立了殖民點，組成一個最早的殖民城邦，其后不久又在此島對面的意大利土地上建丘米城。這些殖民活動已為近年的考古發掘證實。從此直到公元前6世紀的200多年間，希臘殖民者開疆立國多取揚帆渡海之路，在地中海區域廣泛開展殖民活動。除了在東面因有東方各國存在僅于埃及、敘利亞建立少許商站外，他們在南面達到非洲利比亞至突尼斯沿岸，在西面進入意大利，伊利里亞（今南斯拉夫和阿爾巴尼亞）、西班牙和法國南部沿岸，在北面進入色雷斯，并通過赫勒斯滂海峽而入普羅朋提斯海，又通過博斯普魯斯海峽而入黑海廣大地區（包括今土耳其、保加利亞、羅馬尼亞、烏克蘭、俄羅斯及高加索等地），在這些比希臘本土不知大多少倍的海岸地帶建立了眾多的殖民城邦。據統計，在此期間參加殖民的希臘城邦（包括殖民城邦又進行新殖民者）共有44個，在上述各地共建殖民城邦至少在139座以上。用希臘人自己的比喻說，這些新邦為數眾多地分布于地中海、黑海地區，猶如雨后池塘周圍此呼彼應的青蛙一樣。這種海外殖民活動，其范圍之廣泛與影響之深遠在古代是沒有先例的。

希臘的海外殖民不僅和古代一般的民族遷移不同，更與近現代的資本主義殖民侵略有別。從過程上看，海外殖民通常是由某一城邦發起，它就稱為母邦；母邦把部分公民遷移到海外某地另立家園，它就是子邦——殖民城邦。因此，這種殖民活動是城邦（母邦）為解決自身發展問題而采取的措施，也可說是古風時代希臘國家形成和擴散過程的一種表現形式。參加殖民的是母邦公民團體的一分子，殖民后便是新邦公民團體的成員，而殖民城邦和母邦在經濟關系上都是平等的。所有子邦都是希臘世界的新成員，它們在、經濟、文化各方面都和希臘本土諸邦相類似，殖民城邦最集中的海外地區——意大利南部且有“大希臘”之稱。

海外殖民不僅緩解了希臘城邦發展過程中的內在矛盾，還大大促進了整個希臘世界的經濟發展、尤其是商品經濟的發展。殖民的原因是多方面的，最常見的是由于人口增加、耕地有限而到海外尋找土地，也有因土地兼并破產失地而到海外另謀生路；經濟上的另一重要原因是商業發展謀求原料和開辟市場，它在早期不太明顯，愈到后期便愈為重要。也有在斗爭中失敗而被遣送出國或安插于外者；在遇到嚴重災荒時，也有殖民海外以求渡過難關者。因此，總的說來，海外殖民是為了解決城邦內部的困難，但它是城邦有組織的活動，移民往往由母邦提供領袖、船只和所需各項生產資料，這樣到殖民點后可較順利地進行農工商業活動。于是子邦和母邦、殖民地區和希臘本土之間展開頻繁的經濟往來，希臘的商業貿易受惠良多。希臘本土可從殖民地區獲得糧食及銅鐵錫等原料，同時以本土所產工業品和油酒之類相互交換，雙方皆獲利而使希臘世界的奴隸制商品經濟獲得較充分的發展，這可說是海外殖民為希臘文明作出的最大貢獻。

廣泛密切的貿易聯系還進一步擴大了海外市場，使希臘世界向東連接埃及、敘利亞、巴比倫等東方文明地區，更南通非洲，北出黑海，西及中歐西歐內陸，構成了一個海洋與交錯、東方與西方聯結的前所未有的地中海最大貿易圈和經濟圈，遠遠超過愛琴文明的規模。這個更大的活動天地在和文化方面對希臘城邦的影響也是很積極的。它有助于公民集體的穩定和城邦制度的鞏固，而隨著經濟發展而出現的工商業奴隸主階層的壯大，也加強了平營的力量，有助于平民反對貴族的斗爭和民主的建立。幾乎和殖動同步發展的文化交流對希臘吸收東方文明成果大有促進，不僅使殖民興盛的公元前7世紀在希臘史上有“東方化時期”之稱，而且擴大了希臘人的眼界，豐富了他們對世界和歷史的認識，有助于他們探索到一條通過比較分析而獲得智慧的科學之路。 隨著海外殖民的開展，希臘城邦形成初期普遍存在的貴族專權的局面受到挑戰，平民反對貴族的斗爭漸趨激烈。這時的貴族多靠古老的氏族關系而確立其特權，他們的主要工具是從氏族部落議事會演變而來的貴族會議，憑此而掌握城邦的軍政財權，公民大會形同虛設。他們擁有眾多奴隸和大片土地，還通過土地兼并和高利貸剝削壓迫以小農為主的平民群眾。當時債務奴隸盛行，負債和破產的公民往往淪為債奴，甚或被賣到國外。由此可見，平民反對貴族壓迫是城邦發展的必然趨勢。何況殖民引起的經濟發展還使少數經營工商業的平民致富而成為新興的工商業奴隸主，他們一般不能參加貴族會議，地位比較低下，對貴族專權也很不滿，故在斗爭中往往接民而反對貴族。但是，在當時具體條件下，這種平民反對貴族的斗爭尚不能直接導致平民當政的民主，卻使那些利用平民力量建立個人統治的僭主得到了機會。

僭主一詞來自小亞，本與君王同義，這時被希臘人用來專指城邦中依恃武力和非法的手段僭越奪權的頭領。他們把公民大會拋在一邊，不經過公民選舉而握有終身之權，還可將僭主之位傳于兒孫。這些僭主為了取得群眾支持以鞏固統治，往往奉行打擊貴族、爭取平民的，重視殖民活動并推動工商業發展，因而受到工商業奴隸主階層的歡迎。當然，僭主終究與城邦公民的原則背道而馳，何況后代僭主多屬驕奢殘暴之徒，更遭人民唾棄，所以僭主統治皆不能持久。但在它的早期階段，僭主客觀上還有一定的進步作用。從公元前7世紀中期到公元6世紀中期，是這類早期僭主比較盛行之時，建立了僭主統治并使國力強盛的城邦有阿哥斯、科林斯、麥加拉、西息溫、那克索斯和薩莫斯等等。

阿哥斯的斐冬被稱為最早的僭主（約公元前670~660年），他是王族后裔，奪得政權后立意重振阿哥斯在伯羅奔尼撒的霸權，揮兵西進控制了奧林匹亞所在的依利斯地區，成為第28屆奧林匹克運動會（公元前668年）的幕后主持人，從而使阿哥斯的國際聲譽大為提高。但斐冬的活動主要是在軍政方面把阿哥斯變成強國，尚未能多注意于經濟。

得到斐冬支持的居普賽洛斯在科林斯建立的僭主統治，卻有青勝于藍的發展，使科林斯一躍而居希臘最大工商業城市之列。居普賽洛斯（約公元前657~625年）據說與一直統治科林斯的氏族貴族巴其阿代家有親緣關系，但他卻自居為巴奇阿代的克星，當權后結束了這一貴族家族的統治，其首領被殺，許多人被放逐，所擁有的土地被沒收分配于支持僭主的平民群眾。居普賽洛斯常以平民頭領自詡，注意爭取民心；同時扶持工商業的發展，先后組建三個殖民城市，為科林斯提供豐富的銀銅礦產和優質木材，也為科林斯的工農業產品開辟了廣闊的市場。他也大力資助奧林匹亞和德爾菲的神廟、神像的建造，熱心于奧林匹克運動會，提高科林斯的國際聲譽。

居普賽洛斯之子皮里安德當政時（公元前625~585年），科林斯工商業達于極盛。他做的一件大事是修建了橫跨科林斯地峽的石造拖運船舶專線，古稱“曳道”（迪奧爾科斯）。它長約6.5公里，石砌路面刻有凹槽專供拖車行駛，起著類似鐵軌的作用，在科林斯地峽兩邊的船舶連同貨物都可在這條平直寬的曳道上“陸地行舟”，極大地方便了兩岸之間的通航。有了這條曳道，東邊的愛琴海便和西邊的科林斯灣連接起來，為扼守其間的科林斯帶來滾滾財源，大大促進科林斯工商業的繁榮。這時科林斯已發展為希臘海運商業和陶器、紡織、金屬加工與造船業的主要中心。皮里安德也組建兩個殖民城邦，一個在西邊的愛奧尼亞海北岸，另一個在東邊愛琴海的北端，這說明科林斯已從傳統的面向西方轉入東面的愛琴海甚至黑海。皮里安德又設立地區法庭以取代貴族法庭，進一步打擊貴族勢力。他還提倡文藝、延攬詩人學者，他本人曾被譽為希臘七賢之一。但僭主宮廷的豪華已引起人民不滿，他死后由侄子繼位，不到三年便被人民推翻，家族房舍全被夷為平地，連尸骨也被挖出拋棄，可見群眾對僭主仇恨之深。

其他城邦僭主的作為與結果也和科林斯大體相仿。總的說來，早期僭主統治促成氏族貴族衰微并推動了工商業的發展。在麥加拉建立僭主統治后，它的貴族詩人色奧格尼斯曾哀嘆道：“城市依然如故，人卻換了面目，換成舊時此輩，不知法為何物，身披破爛羊皮，野居宛如麋鹿，此輩今成高門，高門于今為庶！”倒是很生動地反映了僭主造成的新形勢。

有關道德的故事

道德 故事 【By Kaiser3344】

【古】

01 親嘗湯藥

漢文帝劉恒，漢高祖第三子，為薄太后所生。高后八年（前180）即帝位。他以仁孝之名，聞于天下，侍奉母親從不懈怠。母親臥病三年，他常常目不交睫， 衣不解帶；母親所服的湯藥，他親口嘗過后才放心讓母親服用。他在位24年，重德治，興禮儀，注意發展農業，使西漢社會穩定，人丁興旺，經濟得到恢復和發展，他與漢景帝的統治時期被譽為“文景之治”。

02 嚙指痛心

曾參，字子輿，春秋時期魯國人，孔子的得意弟子，世稱“曾子”，以孝著稱。少年時家貧，常入山打柴。一天，家里來了客人，母親不知所措，就用牙咬 自己的手指。曾參忽然覺得心疼，知道母親在呼喚自己，便背著柴迅速返回家中，跪問緣故。母親說：“有客人忽然到來，我咬手指盼你回來。”曾參于是接見客 人，以禮相待。曾參學識淵博，曾提出“吾日三省吾身”（《論語·學而》）的修養方法，相傳他著述有《大學》、《孝經》等儒家經典，后世儒家尊他為“宗圣”。

03百里負米

仲由，字子路、季路，春秋時期魯國人，孔子的得意弟子，性格直率勇敢，十分孝順。早年家中貧窮，自己常常采野菜做飯食，卻從百里之外負米回家侍奉雙親。父母死后，他做了大官，奉命到楚國去，隨從的車馬有百乘之眾，所積的糧食有萬鐘之多。坐在壘疊的錦褥上，吃著豐盛的筵席，他常常懷念雙親，慨嘆說： “即使我想吃野菜，為父母親去負米，哪里能夠再得呢？”孔子贊揚說：“你侍奉父母，可以說是生時盡力，死后思念哪！”（《孔子家語·致思》）

【今】

01汶川發生了大地震，許多人為次慷慨解囊。但是，我在報紙上看見一條反面的新聞：“某地區奧運火炬手在繞過捐款箱后，把一只空的手放在箱子邊，什么也沒捐。” 這件事在社會上引起了軒然沒有錯，他們已經捐過了錢，只是幾位記者沒拍到照片，就讓他們空大波，指責聲，叫喊聲，責罵聲，不絕于耳。經事后調查，火炬手并著手再走了一邊。這件事讓火炬手很郁悶，人民很納悶，也讓社會充滿了疑問，這記者怎么這樣呢！我則感到很氣憤，媒體本是為人民服務，讓人民更加了解社會，卻報道出這么一條消息，又和報假新聞有什么區別呢！這是拿災區人們的利益開玩笑，是對火炬手的不尊重，是對社會的形象的嚴重損害！實事求是道德的基本表現，而這家媒體卻連這點道德都做不到，還怎么再談自己的信譽呢？

02富翁的兒子與朋友做生意，被騙了。富翁的兒子很懊惱。他說，我沒想到“他”是那種人，我們曾相處得那么好。富翁安慰了兒子，并告誡兒子，人都有自己的道德底線呀，當外在的突破了他的道德底線，他就會傳統的道德準則。　

兒子聽后，仍一臉迷惑。 富翁說，我們不妨做個實驗吧。兒子點點頭。　　

富翁領著兒子找到了商人甲。甲的門面房不大，甲正悠閑地喝著茶。富翁取得了甲的初步信任，富翁說，我有一批貨想和你合作，你賣不賣？商人甲骨碌碌轉了轉眼珠子，一臉狐疑。富翁說，你賣了貨再給我錢，反正跑了和尚跑不了廟。富翁裝作放心的樣子，瞥了一眼甲租來的這套門面房。　　

生意談成了。富翁放了1萬元錢的貨在甲的店里。　　

隨后，富翁又領著兒子找到門面稍大的商人乙，和門面更大的商人丙，都放了1萬元的貨在他們店里。　

一個月后，商人丙率先來找富翁，丙的鋪子大，周轉得快。丙還了貨款，并提出要從富翁這兒進更多的貨。不久，商人乙、商人甲都來還了貨款，無一例外都要求從富翁這兒進更多的貨。富翁給了3萬元的貨。兒子說，他們還是蠻講信用的，應該多給他們貨呀。富翁依然只是笑笑。

又一個月后，商人丙率先來還錢了，提出要進更多的貨。隨后，商人乙也來了，也提出要進更多的貨。商人甲卻沒來。富翁領著兒子到了甲的店鋪，卻已是人去屋空。兒子說，他真不講信用。富翁沒說什么。

這回，富翁給了商人丙和商人乙各5萬元的貨。兒子說，他們還是蠻講信用的，應該多給。富翁笑而不語。

再過了一個月，商人丙率先來還錢了。還提出要進更多的貨。商人乙卻沒有來。富翁領著兒子到了商人乙的鋪子，卻已是人去屋空。兒子很驚訝，說，他怎么這么不講誠信呢？看來，只有　　商人丙到底是做大買賣的，可靠！富翁賒給商人丙8萬元的貨。一月后，丙按時還錢。

富翁賒給商人丙15萬元的貨。一月后，丙按時還錢。

富翁賒給商人丙30萬元的貨。一月后，丙卻沒來還錢。

兒子說，丙一定有特殊原因，他這么講誠信的人怎會不來呢？富翁不聲不響，領著兒子到了商人丙的鋪子，卻已是人去屋空。兒子更驚訝了，說，人怎么這樣呢？

富翁說，我把人的道德底線都量化成了數字，你該明白了吧？商人甲的道德底線是3萬元；商人乙的道德底線是5萬元；商人丙相對還是誠信的，但他也有道德底線，是30萬元。這就是人性。但不用擔心，我早料到了他們這一手，現在他們正準備接受我的律師信，等待法律的審判吧！

然后，兒子感嘆，人呀！人呀！

富翁說：“我花38萬元，教你認識了人性中的一些東西，我覺得值。”

【樓主】完全按照您的要求來的，若您覺得滿意，望多多支持哈！！！

雅典婦女，為何熱衷于參加宗教節日？

雅典婦女雖然在生活中毫無民主權利，但在宗教生活中有一定的地位，由于雅典的宗教節日頻繁盛大，因而可以說婦女在此時甚至有重要的地位。

一、雅典城邦的宗教生活

雅典城邦是一個以排外的血緣關系為紐帶的宗教祭祀團體。由于宗教與民主的發展息息相關，這便使宗教成為維系雅典城邦社會組織內部團結的精神紐帶和抗拒恐怖的避難所。出生與死亡、戰爭與和平、農業與工商業、愛情與婚約，雅典人所經歷的每一個重要事件和采取的每一次重要行動都伴隨著向神獻祭的宗教儀式。他們千方百計地討好神，以求神的庇護。

伯里克利告訴我們，雅典整年之都有各種定期的賽會和祭祀。根據卡特利奇的說法，公元前5一4世紀，雅典每年的宗教節日不少于120天，并可能達到144天。花如此大量的時間舉行各種祭祀、娛樂、競技和飲宴等活動，足可以說明神在雅典人心目中的位置。

宗教活動對雅典人來說非常重要，全體公民都會加入到這一行列里，當然婦女也在其中。雅典城邦時代的婦女在經濟活動中沒有發言權，幾乎處于無權地位，但她們被允許參加城邦的各種宗教活動和儀式，有人甚至稱她們為“宗教崇拜的公民”。

二、雅典婦女們參加的宗教節日

婦女們能夠與男性一起參加全城邦的宗教節日慶典，其中最為著名的節日慶典是泛雅典娜節，婦女們在其中扮演了重要的角色，她們不僅需要編織法衣奉獻給雅典娜，而且在隊伍中有美麗的少女挎著籃子，還有為雅典娜織法衣的雅典婦女。

從銘文資料中我們得知，公元前4世紀中期的一條雅典法令將挎籃少女與執政官、宗教和將軍一起列在祭品受惠者的名單上。顯然，雅典城邦時代的婦女在宗教生活中具有一定的地位。

在農村地區，平民婦女甚至擁有專屬自己的宗教節慶——狄奧尼索斯節。在節日中，婦女們離開孩子、家庭，盡情的陶醉、狂歡。據說，雅典高雅娛樂之一的戲劇便起源于這種野蠻的婦女狂歡。

紀念豐產和農業神德墨忒耳和地獄女神帕耳塞福涅兩位女神的地母節是婦女唯一可以徹夜不歸的節日。在地母節中，出身顯貴的婦女們匯集到一所獨特的建筑物里，嚴禁男子進入，她們可以在里面放肆的開玩笑，唱歌，甚至掌握平日得不到的權利。在節日的三天里，男子曾經所擁有的一切權力被婦女所取代。雅典的婦女在供奉德墨忒耳和帕耳塞福涅兩位女神的神廟中開會，每一個德莫的婦女們選出在地母節執掌權力的人，由她們在傳統確定的日期里主持公民大會，并作習俗所奉為神圣的任何事。但是參加地母節的婦女必須是那些品行端正的己婚自由婦女，并且是出生于阿提卡的雅典公民。

可見，婦女雖然被吸收到了重要的宗教生活領域，但她們參加的身份是有的。

三、婦女擔當神的祭司和神諭所的預言者——女祭司

雅典城邦時代的婦女不僅可以參加家庭和城邦宗教活動，而且還可以擔當神的祭司和神諭所的預言者——女祭司。大多數神廟的主要祭司都由女性擔任，并且大多是終身制的。有些女祭司出生于平民家庭，如雅典娜·尼凱神廟的女祭司就是從所有的雅典婦女中用抽簽的方法產生出來的。她每年可以得到50德拉克瑪的津貼，以及獻祭的動物犧牲的腿和皮。女祭司的地位與男祭司大致相當，她們享有同樣的榮譽和權利，像所有男祭司一樣，她們享有好多特權。她們中的一些在劇院或體育館還會擁有一個榮譽座位。

在女性神職人員當中，對雅典人影響最大的就是各地神諭所的女預言者，尤其是象德爾斐阿波羅神廟的女預言者——皮提亞。皮提亞是出生于社會下層的，人們試圖依靠她的貞潔來與神溝通，這使她成為城邦紛爭的調停人和仲裁者，她的一言一行對人們的思想和行動起到了指導和規勸的作用。雅典人在采取重要的、軍事行動之時，往往要到德爾斐的阿波羅神諭所請求神。

雅典城邦時代的婦女雖然不能像男性那樣直接參與生活，但宗教活動卻給了她們展現自己的機會，甚至讓她們成為宗教活動的主要承擔者，并對雅典城邦社會生活產生了一定的影響，但這并不表明她們己經在這一領域取得與男人一樣多的參與權利，享有與男性同等的宗教地位。

首先，對豐產的企盼是雅典城邦男性吸納婦女參加宗教活動的重要原因。

雅典的生存環境十分艱苦，由于部分地區糧食不能完全自給，由于外邦人的經商活動頻繁等因素，商業和手工業有了一定的發展。盡管如此，自給自足的農業經濟仍然是雅典城邦經濟的基礎，農民是公民的主體。

公元前403—前402年，雅典四分之三的公民是農民，并習慣于生活在土地上。雅典城邦公民財富的主要形式是土地，他們生活和收入的主要來源也依靠土地。農業最容易受到不可預測的氣候的擺布，有時無論農民怎樣辛勤勞動，也會因旱災顆粒無收。宗教具有使人們克服焦慮心理和樹立信心的心理調節功能，正如威爾遜所說：“宗教儀式是一種企圖把種種情感活動變為比實際狀態要緩和得多的壓抑形式，一種喚起人們信心的行為。”

對自然災害威脅的雅典人必然會祈求神的幫助。由于婦女在生育中扮演的重要角色，雅典人認為她們與豐產存在著直接的聯系，希望通過以婦女為中介的對神的祭祀奉獻和多產魔法的實施來換取風調雨順，實現他們豐饒多產的愿望。

其次，雅典城邦時代的人們一直認為與神直接打交道是一件非常危險的事情，他們認為女性具有充當與神溝通的中介者和預言的神秘能力。

西西里奧多洛斯說：“在皮提亞制度建立之前，那些期望去請示德爾菲神諭的人直接前往那里地上的一個神能出氣的裂口，在吸了裂口中出來的氣后互相傳遞神諭。但是由于許多人著了魔而跳進此裂口中并消失了，所以該地區的居民便決定任命一位婦女去擔任所有人的預言者，以消除這種危險。”從此以后，神諭的請示便以婦女為中介了。同時，雅典人對死亡的恐懼和“不潔”的禁忌，使雅典男性將婦女推到了某些祭司的前列。

眾所周知，在伯羅奔尼撒戰爭期間，瘟疫奪走了許多雅典人的生命，就連雅典首席執政官伯里克利也未能逃脫這一厄運。“在伯里克利病重之時，他將婦女掛在他脖子上的護身符拿出來給朋友看，這說明對死亡的恐懼甚至扭轉了一個偉大的雅典家的心靈。”。

在雅典人看來，凡是有疾病和死亡的地方都是被污染的不潔之所凡是拜訪過喪失親人家庭的古希臘人在離開時都要把水灑在自己身上凈化自己。阿里斯托芬在《公民大會的婦女》中提到了掛在舉行葬禮人家門口供來訪者凈身的水壺。

因此，為了使男性不受這種不潔之源的傷害，婦女被推到了與死亡打交道的前列。同時，雅典人一直以來把投身于具體的宗教事務看作是一種低賤的義務，婦女等于是被強迫去接受那些男人不愿履行的宗教義務，這實際上是雅典城邦時代男性的自我保護措施而已。

再次，雅典婦女熱衷于宗教活動是因為她們可以在宗教節日里縱情狂歡，暫時的逃離正常的社會、家庭束縛和等級差別，獲得平日只有男性才有的戶外自由活動、社會交往機會和男性獨享的權利，使她們獲得精神和身體的暫時解放。

亞布洛科夫曾指出：“在宗教里，一切矛盾被臆想地消除：現實壓迫被精神自由克服，社會的不平等在罪惡和痛苦中變為平等：人們的互相不信任在‘的懷中’化兄弟情意；人實際上的被上帝的萬能所補償，死者成為永生；整個充滿罪孽和不公正的世界被‘天堂’代替。補償功能的心理學方面在此起到了重要的作用，因此，宗教才能成為解除精神緊張狀態的手段。”

在宗教慶典中，婦女擔當的角有了暫時的變化。在現實世界中，男性安排給婦女的角色是做飯、洗衣、撫養孩子。西奧克里圖斯的詩告訴我們，她的丈夫正在等著她回家做飯。然而，慶典中的阿多尼斯不會把婚姻、生兒育女的負擔強加給情侶，長著雙翅膀的小愛神也不會婦女們家中的嬰兒那樣哭啼不停。參加歡樂的慶典，從繁忙乏味的家務勞動中得到短暫的解脫，無疑對婦女們具有很大的吸引力。

而且，在宗教慶典中，婦女們尤其是已婚婦女的緊張心理得到了緩解。在現實生活中，廣大婦女受到男性的壓抑、支配和控制，心理上處于焦慮狀態。“阿多尼斯節的慶典不但使婦女由于離開統治著她們的丈夫、拋開單調的家務、體驗愛的甜蜜和盡情歡樂而感到精神上的慰藉和松弛，而且使她們在身體上也得到了放松。”這進一步說明了雅典城邦時代的婦女平時在和家庭生活中所受的壓制和約束很深。

雅典婦女從出生到死亡，從青年到老年，都離不開參加各種宗教儀式。而且上至貴族婦女下到平民女性都是家庭和城邦宗教儀式和節日的主力。雅典城邦時代的婦女在宗教領域然享有她們在其他領域中少有的較高地位。