關(guān)于九尾狐滅絕了嗎？了解到九尾狐并沒(méi)有真實(shí)存在，也不可能滅絕。只是中國(guó)古代文化中的一個(gè)傳說(shuō)，并在文學(xué)、影視、游戲等領(lǐng)域中被廣泛使用和發(fā)揚(yáng)光大。

此外，九尾狐是中國(guó)古代神話傳說(shuō)中的神異動(dòng)物，常用來(lái)象征祥瑞。出自春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期編纂的《山海經(jīng)》，而后傳至漢字文化圈日本、越南等東亞。《山海經(jīng)》云：“青丘之山有獸焉，其狀如狐而九尾，其音如嬰兒，能食人，食者不蠱。”

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九尾狐滅絕了嗎

九尾狐從未被證實(shí)存在過(guò)，所以也不存在是否滅絕。

有學(xué)者指出，九尾狐可能是赤狐中的華南亞種，因?yàn)榇撕奈舶团畲笕缇盼?，因?yàn)榭梢詤⒄沾箪`貓的異名——九節(jié)貍、小熊貓的異名——九節(jié)狼來(lái)印證，故而九尾狐可能是九節(jié)尾狐的省寫(xiě)。

九尾狐是中國(guó)古代神話傳說(shuō)中的神異動(dòng)物，常用來(lái)象征祥瑞。出自春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期編纂的《山海經(jīng)》，而后傳至漢字文化圈日本、越南等東亞。《山海經(jīng)》云：“青丘之山有獸焉，其狀如狐而九尾，其音如嬰兒，能食人，食者不蠱。”[1]其形象最基本的特點(diǎn)就是“九尾”，傳說(shuō)世平則出為瑞也。《瑞應(yīng)圖譜》中說(shuō)：“王者不傾于色，則九尾狐至焉?！倍端螘?shū)·符瑞志》則說(shuō)：“白狐，王者仁智則至。”《孝經(jīng)》援神契說(shuō)：“德至鳥(niǎo)獸，則狐九尾?！钡蔷盼埠钔碓诒彼纬跗谝驯谎耍缙谝灿谐匀说膬磹盒蜗?。

九尾狐起源與演化

九尾狐和玄狐、白狐等最先出現(xiàn)在原始宗教的圖騰信仰中。《山海經(jīng)》就記有青丘九尾狐。解讀這些古老記載，九尾狐其實(shí)是位于東方或南方的青丘這個(gè)地方原始部族的圖騰物，《山海經(jīng)》說(shuō)它“能食人”，表明它在威脅敵人、保護(hù)本部族安全方面具有神性。又說(shuō)“食者不蠱”——吃了它的肉可以不受邪氣的侵害，這顯然是與九尾狐圖騰信仰相關(guān)的原始巫術(shù)，相信九尾狐具有辟邪的魔力。

在上古有一個(gè)夏族大禹娶涂山族女子的神話，此中牽涉一個(gè)神秘物象，便是九尾白狐。據(jù)東漢趙曄《吳越春秋·越王無(wú)馀外傳》和《藝文類聚》卷九九所引《呂氏春秋》佚文記載，大禹來(lái)到涂山——據(jù)考在今河南嵩縣，遇見(jiàn)一只九尾白狐，并聽(tīng)見(jiàn)涂山人唱歌，說(shuō)“綏綏白狐，龐龐九尾”，如果你在這里“成家成室”，就會(huì)子孫昌盛，于是大禹便娶了涂山氏的女孩子，叫做女?huà)伞Ｓ捎谏裨捰涊d得很晚，明顯加進(jìn)后世思想文化觀念，如果恢復(fù)其本來(lái)面貌，便是大禹在涂山娶了九尾白狐做妻子。這個(gè)人獸婚配神話背后所隱藏的文化意義，乃是涂山氏是一個(gè)以九尾狐為圖騰物的部族，九尾白狐被涂山氏當(dāng)作自己的祖先。由于九尾狐有這么一件很風(fēng)光的事情，所以后代的狐貍精們總喜歡驕傲地說(shuō)自己是涂山后裔，炫耀血統(tǒng)的高貴。

九尾狐滅絕了嗎九尾狐的頭像

九尾狐這個(gè)說(shuō)法是不存在的,因?yàn)榫盼埠窃谖覀兊纳钪?是不存在的，九尾狐一直都是生存在電視和電影里面的；所以沒(méi)有九尾狐滅絕的說(shuō)法。

九尾狐是中國(guó)古代神話傳說(shuō)中的神異動(dòng)物，經(jīng)常以“狐貍精”的形象，出現(xiàn)在各種影視及游戲作品中。據(jù)《山海經(jīng)》記載：九尾狐住在青丘國(guó)，有四只腳和九只尾巴，聲音像嬰兒，能吃人。

《山海經(jīng)》記載了青丘與九尾狐，九尾狐簡(jiǎn)稱“九尾”，亦稱“九尾禽”。始見(jiàn)于先秦，至漢傳為瑞祥之獸，象征王者興，在很多的古籍中被提及。有學(xué)者認(rèn)為《山海經(jīng)》“青丘國(guó)”及“九尾狐”形象出于“東方青龍”中的“尾宿”，因“尾有九星”；禹在治水之時(shí)遇“涂山氏女”與“九尾白狐”的傳說(shuō)，是禹“治水”始于“箕尾”之間的曲折傳承。[5]《山海經(jīng)·海外東經(jīng)》記載：“青丘國(guó)在其北，其狐四足九尾。一曰在朝陽(yáng)北。（青丘國(guó)在北邊，這里的狐貍有四只腳和九只尾巴，一說(shuō)在朝陽(yáng)北）”；《山海經(jīng)·大荒東經(jīng)》記載：“有青丘之國(guó)，有狐，九尾。（有一個(gè)青丘國(guó)，有九只尾巴的狐貍）”；《山海經(jīng)·南山經(jīng)》記載：“又東三百里，曰青丘之山，其陽(yáng)多玉，其陰多青䨼。有獸焉，其狀如狐而九尾，其音如嬰兒，能食人，食者不蠱?！盵12]郭璞注《山海經(jīng)·大荒東經(jīng)》“有青丘之國(guó)，有狐九尾”云：“太平則出而為瑞?！?；《太平寰宇記》和《元和郡縣志》記載：“舊傳初置縣在濮水南，常為神狐所穿穴，遂移（城）濮水北，故曰離狐。（以前的說(shuō)法是開(kāi)始的時(shí)候縣址設(shè)在濮水的南邊，經(jīng)常有神狐在這里做洞穴，于是遷址到了濮水的北邊，所以說(shuō)是離開(kāi)的狐貍）”

九尾狐滅絕了嗎

 九尾狐從未被證實(shí)存在過(guò)，所以也不存在是否滅絕。

九尾狐在古時(shí)的形象是具有兩面性的，在一些佛教畫(huà)像中，九尾狐與白兔、蟾蜍、三足烏并列于西王母座旁，以示禎祥，九尾狐的形象還暗示著的性的旺盛，繁衍生育能力強(qiáng)。

雖然九尾狐能食人，但依舊不影響它美麗的傳說(shuō)，《山海經(jīng)》中很多異獸都會(huì)被人所食，也能食人，但能食人不等同于喜食人。

還有另一種解釋，能食人中的“食”字通飼養(yǎng)的“飼”字，翻譯過(guò)來(lái)意境就美麗多了，九尾狐與人和平共處，會(huì)給人提供食物，人類吃了九尾狐所提供的食物就可以不受邪氣所侵，九尾狐乃是祥瑞之兆。

九尾狐歷史淵源：

《山海經(jīng)》記載了青丘與九尾狐，九尾狐簡(jiǎn)稱“九尾”，亦稱“九尾禽”。始見(jiàn)于先秦，至漢傳為瑞祥之獸，象征王者興，在很多的古籍中被提及。

有學(xué)者認(rèn)為《山海經(jīng)》“青丘國(guó)”及“九尾狐”形象出于“東方青龍”中的“尾宿”，因“尾有九星”；禹在治水之時(shí)遇“涂山氏女”與“九尾白狐”的傳說(shuō)，是禹“治水”始于“箕尾”之間的曲折傳承。

到漢唐時(shí)期，造紙術(shù)的傳播更加劇了狐被妖魔化這種情況，狐跌落神壇。漢代在符命思想影響下本為圖騰神之一的九尾狐也被符命化成為祥瑞的象征符號(hào)。

想知道九尾狐滅絕了嗎？

九尾狐是中國(guó)古代神話傳說(shuō)中的神獸，現(xiàn)實(shí)中是沒(méi)有的。

《山海經(jīng)》記載了青丘與九尾狐，九尾狐簡(jiǎn)稱“九尾”，亦稱“九尾禽”。始見(jiàn)于先秦，至漢傳為瑞祥之獸，象征王者興，在很多的古籍中被提及。

有學(xué)者認(rèn)為《山海經(jīng)》“青丘國(guó)”及“九尾狐”形象出于“東方青龍”中的“尾宿”，因“尾有九星”；禹在治水之時(shí)遇“涂山氏女”與“九尾白狐”的傳說(shuō)，是禹“治水”始于“箕尾”之間的曲折傳承。

形象評(píng)價(jià)

九尾狐是中國(guó)古代文學(xué)作品中經(jīng)常出現(xiàn)的動(dòng)物形象，具有復(fù)雜的文化內(nèi)涵，總是和神秘文化聯(lián)系在一起。在眾多的獸類形象中，九尾狐形象的特征是鮮明的，社會(huì)覆面也極為廣闊，一乎家喻戶曉，婦孺皆知。和其他文學(xué)意象幾樣，九尾狐意象經(jīng)歷了一個(gè)漫長(zhǎng)的發(fā)展過(guò)程，它有自己的生活原型，有在原型基礎(chǔ)上的分化演變。

九尾狐在先秦時(shí)略有巫術(shù)性形象，至漢代才轉(zhuǎn)為祥瑞，象征了多子多孫、吉祥以及帝王之兆。

九尾狐本性多疑警惕，增加了魅惑人心的元素，而其中九尾狐又屬狐中極品，故此被認(rèn)為是狐中最具邪性的一類。