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紐萃派貓糧怎么樣？ 有什么不良影響？

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美國新保守派指的是什么

美國新保守派的來龍去脈 （原標題：戰(zhàn)略家與思想家）法國《外交世界》

與教原教旨主義者一起，在美國總統(tǒng)的決策中起實質作用的新保守派是哪些人？激勵他們的思想家又是誰？是艾伯特·沃爾斯泰特(Albert Wohlstetter)和列奧·施特勞斯(Leo Strauss)嗎？

喬治·W·布什于2月26日在華盛頓對美國企業(yè)研究所發(fā)表演講。他以真誠贊美的口吻說：“你們是這個國家最具智慧的一些人”，“是如此優(yōu)秀”，他接著說，“我的中有20個像你們這樣的人”。

他這是在向美國新保守主義運動堡壘之一的思想庫致敬，向作為本屆總統(tǒng)標志的思想學派敬禮。他表示自己是多么感激當今占主導地位的知識潮流。他注意到了這樣一個事實，即他被新保守派包圍，并且在決策中放手讓他們起中心作用。

六十年代初，約翰·F·肯尼迪招募了一些中左的教授，特別是在哈佛大學。用作家大衛(wèi)·哈爾伯斯坦的話說，這些人是從“最好和最聰明”的人中選出來的。喬治·W·布什選擇了任用那些自六十年代以來一直反對中間路線的人。中間路線即那時處于主流的社會民主主義共識。

他們是誰？他們的歷史如何？誰是他們中最有影響的知識分子？布什新保守主義的知識根源又在哪里？

千萬別把新保守派和教原教旨主義者相混淆，后者也是布什的幕僚。新保守派和新教原教旨主義者無關。后者來自南部圣經(jīng)地帶，是當今共和黨中正在成長的力量之一。新保守主義來自東海岸，在某種程度上，來自加里弗尼亞。它的鼓動者們通常是“知識分子”，住在紐約，是猶太人，而且開始時常常是左傾的。他們中的一些人仍然稱自己是民主黨人。他們聚集在文學或刊物周圍，而不是圣經(jīng)。他們穿斜紋牛仔衣。多數(shù)時候，他們在社會和道德問題上聲稱的是自由主義思想。他們既不禁止墮胎，也不要求學校祈禱。他們的野心在其他地方。

但是，皮埃爾·漢斯納解釋說，布什當局的獨特之處在于，它成功地將兩股潮流熔合在一起。布什促使新保守派和教原教旨主義者達成共同的事業(yè)。在布什中，教原教旨主義者的代表是首席檢察官約翰·阿什克洛夫特。國防部副保羅·沃爾福威茨則是新保守派的一顆明星。以中右路線競選的布什，沒有明確的紐帶，已調制了一杯令人驚異的——爆炸性的——意識形態(tài)的雞尾酒。他使兩個對立的世界，新保守派和教原教旨主義者，沃爾福威茨和阿什克洛夫特聯(lián)姻。

阿什克洛夫特曾執(zhí)教于南卡洛萊納的鮑勃·瓊斯大學。該校在學術上并不為人所知，但卻是新教原教旨主義的堡壘。在那里，接近反猶太主義的立場是很普遍的。沃爾福威茨是來自學者家庭的猶太人，是東部大學的優(yōu)秀學生。他師從六十年代最杰出的教授中的兩人。一個是艾倫· 布魯姆，是出生于德國的猶太裔思想家列奧·施特勞斯的門生；另一個是艾伯特·沃爾斯泰特，數(shù)學教授和軍事戰(zhàn)略專家。這是兩個很重要的名字。新保守派已經(jīng)把自己放在了戰(zhàn)略家和思想家的庇護傘下。

保守派的命名是不恰當?shù)摹Ｋ麄儾⒉皇悄切┮员Ｐl(wèi)現(xiàn)存秩序為目標的人。他們恰恰拒絕歐洲所理解的保守主義品質。他們中的一員，以《歷史的終結》一文揚名的弗蘭西斯·福山說：“無論如何，新保守派對保衛(wèi)建立在等級、傳統(tǒng)以及人性悲觀論之上的現(xiàn)存秩序毫無興趣。”（《華爾街日報》，2002年12月24日）

保守派是理想主義的、樂觀的。他們確信美國式民主的普遍價值。他們想要終止現(xiàn)狀和軟弱無力的。他們相信能夠改變世界。在國內(nèi)陣線上，他們從各方面批評了福利國家，而那正是努力應付社會問題的民主黨總統(tǒng)（肯尼迪，約翰遜）和共和黨總統(tǒng)（尼克松）的成果。在外交事務上，他們譴責七十年代的緩和戰(zhàn)略。根據(jù)他們的看法，緩和戰(zhàn)略對蘇聯(lián)的好處比對西方要多。作為“六十年代”成就的批評者，以及亨利·基辛格的外交現(xiàn)實主義的反對者，保守派是不滿現(xiàn)實的。歐文·克里斯托和諾曼·鮑德赫瑞茲是《評論》雜志的創(chuàng)始人。他們來自左派，是紐約新保守派的教父。他們曾經(jīng)草擬了一份控告蘇聯(lián)主義的左派起訴書。

在《不要馬克思，也不要耶穌》中(1970, Robert Laffont)，讓–弗蘭西斯·雷維爾描述了一個在六十年代陷入喧囂的社會的美國。今天，他把新保守主義看成是對六十年代潮流的反動。這首先是在國內(nèi)陣線上的。新保守派追隨列奧·施特勞斯，批評六十年代道德和文化的相對主義。在他們看來，相對主義導致了八十年代的“的正確性”。

另一個正在這兒指揮戰(zhàn)斗的第一流的知識分子，是芝加哥大學的艾倫·布魯姆。他的朋友索爾·貝洛在小說《混亂先生》(Gallimard, 2002) 中描繪了他。1987年，布魯姆在《美國精神的消失》中抨擊了把任何事物都平等化的大學環(huán)境。“一切都變成了文化”，他寫道，“文化、搖滾文化、街頭團伙文化等等，沒有任何最細微的辨別。文化的失敗已經(jīng)變成了一種文化”。

布魯姆，如同他的導師施特勞斯一樣，是偉大的經(jīng)典著作的詮釋者。在他看來，六十年代遺產(chǎn)的一部分“導致了西文文明對自身的輕蔑”，讓–弗蘭西斯·雷維爾解釋說，“在正確的名義下，每一種文化都和其他的一樣好。布魯姆對那些學生和老師們感到驚訝。后者很愿意接受通常與自由敵對的、同時對西文文化十分粗暴的非歐洲文化，而拒絕承認西方文化有任何優(yōu)越性。”

然而，就在“正確性”似乎主導潮流時，新保守派卻不斷得分。布魯姆的書是一個巨大的成功。在外交事務上，一個真正的新保守主義學派成形了。網(wǎng)絡也建立起來了。在七十年代，來自華盛頓州的民主黨參議員亨利·杰克遜（死于1983年）批評意義重大的核裁軍條約。在那時，他就培養(yǎng)了年輕一代的戰(zhàn)略家，他們中有理查德·珀爾和威廉·克里斯托，兩人都上過艾倫·布魯姆的課。

在內(nèi)外，理查德·珀爾偶遇保羅·沃爾福威茨——因為兩人都為另一個緩和的批評家肯尼思·阿德曼工作。他還遇到了國務卿手下的查爾斯·費爾班克斯。在戰(zhàn)略問題上，他們向艾伯特·沃爾斯泰特看齊。后者是蘭德公司的研究員以及五角大樓顧問，同時也是一個偉大的美食家，美國核原則的創(chuàng)始人之一。（沃爾斯泰特死于1997年）

更準確地說，沃爾斯泰特最先重新思考所謂“確保相互摧毀”（MAD）的傳統(tǒng)核原則。該原則是威懾戰(zhàn)略的基礎。根據(jù)這個理論，有能力造成對方不可挽回損失的兩個集團的存在，使領導者們不愿發(fā)動核戰(zhàn)爭。在沃爾斯泰特和他的學生們看來，“確保相互摧毀”既是不道德的——因為它對平民造成毀滅，也是無效的——因為它造成了核武器的相互平衡。沒有一個家給出過理由，在任何情況下也不會有美國總統(tǒng)決定“相互自殺”。相反地，沃爾斯泰特建議“分等級威懾”。例如，接受有限的戰(zhàn)爭，可能使用戰(zhàn)術核武器，以及能夠打擊敵方軍事裝備的“巧妙的”精確制導武器。

沃爾斯泰特批評與莫斯科共同進行核武器的。在他看來，這就相當于抑制美國的科技創(chuàng)造力，與蘇聯(lián)維持一個人為的平衡。羅納德·里根聽從了他的建議，發(fā)起了戰(zhàn)略防御（SDI）計劃，俗稱“星球大戰(zhàn)計劃”。那也是沃爾斯泰特的學生們所進行的反導彈防御體系的前身。這些人也是單方面放棄反彈道導彈條約的最積極的團伙。在他們眼里，反彈道導彈條約阻礙美國發(fā)展防御體系。他們也已說服了喬治·W·布什。

艾里奧特·艾布拉姆與珀爾和沃爾福威茨走的是同一條道路。他如今在白宮委員會負責中東事務。還有道格拉斯·菲斯，是國防助理之一。不管在耶路撒冷的是什么，兩人都無條件支持以色列的。這種堅決支持以色列的主張解釋了他們何以毫不猶豫地認可沙龍。里根總統(tǒng)的兩屆任期是這些人擁有最初的職位的良機。

在華盛頓，新保守派編織了他們的網(wǎng)絡。他們有的是創(chuàng)造力。在許多年里，他們排斥民主黨中間派或中左的知識分子。在主導政局的思想得以形成的領域，他們獲得了支配性的地位。這就是諸如《國家評論》、《評論》、《新共和國》（該刊一度由年輕的“施特勞斯主義者”安德魯·舒利文編輯）的評論刊物；有默多克集團擁有的《每周標準》，該集團的福克斯電視網(wǎng)確保了新保守主義思想在大眾傳媒上的傳播。此外，還有像《華爾街日報》等報紙的社論，由羅伯特·巴特列指導，放肆地灌輸好戰(zhàn)精神；有研究機構，著名的“思想庫”，如哈得遜學院、傳統(tǒng)基金會和美國企業(yè)研究所；也有家族：歐文·克里斯托的兒子是溫文爾雅的威廉·克里斯托，《每周標準》的主編；諾曼·鮑德赫瑞茲的一個兒子曾在里根中工作；理查德·派普斯——一位的波蘭裔猶太人，1939年移民到美國，成為哈佛大學教授，曾是蘇聯(lián)主義最重要的批評家之一。他的兒子丹尼爾·派普斯譴責教是威脅西方的新極權主義。

這些人都不是孤立主義者。正相反，總體上他們非常有教養(yǎng)，對他國頗有見識，還常常說一些外語。他們絕不像帕特里克·布坎南之類的反動的民粹主義者，后者贊成美國轉向致力于國內(nèi)問題。

新保守派是國際主義者，是美國扮演堅決的全球行動主義角色的促進者。不過，他們并不以舊的共和黨人（尼克松，老布什）為楷模。后者相信現(xiàn)實主義的價值，不關心美國與之結盟的政權的性質，以保護自身利益。在新保守派看來，基辛格是一種反面模型。但他們也不是民主的威爾遜傳統(tǒng)（以伍德羅·威爾遜命名，國際聯(lián)盟的不幸的創(chuàng)始人）的國際主義者。那是吉米·卡特或比爾·克林頓的傳統(tǒng)。后者相信國際機構能傳播民主，最終卻以天使般的或者幼稚無知的形象離職。

再看看那些思想家。在新保守主義正式出現(xiàn)以前，艾伯特·沃爾斯泰特與列奧·施特勞斯（死于1973年）之間沒有直接的聯(lián)系。但是，盡管他們的研究領域有著根本不同，在新保守派的網(wǎng)絡中，一些人已在兩人的學說間架起了橋梁，

不管作為根源還是偶然的影響因素（對艾倫·布魯姆，保羅·沃爾福威茨，威廉·克里斯托），施特勞斯的思想已經(jīng)成了新保守主義的理論基礎。人們閱讀他的文章，認識到了他在經(jīng)典的希臘著作和教、猶太族、穆斯林上的博學。因為在演繹方法上的能力，他受到尊敬。被導師雷蒙德·艾倫送到美國學習的讓-克勞德·卡薩諾瓦評價說：“他成功地以德國人的深刻把經(jīng)典的哲學嫁接到了一個缺乏偉大的哲學傳統(tǒng)的國家。”雷蒙德·艾倫非常敬佩施特勞斯，二戰(zhàn)前兩人曾在柏林見過面。他建議他的幾個學生，像皮埃爾·海斯納以及若干年后的皮埃爾·馬內(nèi)特，對施特勞斯的思想多加注意。（譯者注：雷蒙德·艾倫是二十世紀法國最杰出的學者之一，在領域也同樣重要。他曾為包括戴高樂在內(nèi)的法國家做顧問，發(fā)揮了很大的作用。）

列奧·施特勞斯1899年生于赫斯的科奇恩（Kirchhain, Hesse），希特勒上臺前離開德國。他在巴黎和英國作短暫停留后，來到紐約。他先是任教于社會研究新學院，后在芝加哥大學創(chuàng)辦了社會思想委員會，后者成了“施特勞斯主義”形成的熔爐。

把施特勞斯的學說概括為幾點原則，如布什周圍的新保守派所做的，是一種簡單化和歸約化。與施特勞斯學派不同，新保守主義扎根于傳統(tǒng)。但是，對施特勞斯思想的借鑒形成了目前在華盛頓起作用的新保守主義的大背景。它使人認識到，新保守主義在何種程度上不單是一些鷹派人士的沖動，并在何種程度上依賴于理論基礎。盡管這種理論基礎也許有可疑之處，但畢竟不是普普通通的。新保守主義將自己置身于施特勞斯思想兩條路線的接合處。

第一條思想路線與施特勞斯的個人經(jīng)歷有關。年輕時他經(jīng)歷了被黨人和納粹分子打垮的魏瑪共和國的衰亡。他的結論是，如果民主繼續(xù)軟弱無力，不起來與專治、擴張主義者作斗爭，甚至訴諸武力，它就不可能占優(yōu)勢。他在《斯賓諾莎對信仰的批判》的序言中寫道：“魏瑪共和國是虛弱的。它只有瞬間的有力：1922年猶太族外交大臣沃什·拉什瑙被暗殺后的極端反應。整體上，它體現(xiàn)的是沒有力量的公正，或者說是沒有能力訴諸武力的公正。”

第二條思想路線是他閱讀古典著作的結果。對所有人而言，最基本的問題是塑造人性的制度。為什么二十世紀造就了兩個——用亞里士多德的說法——極權主義的制度，即施特勞斯更喜歡稱的“專治”呢？這個問題使很多當代知識分子困惑。施特勞斯對此的回答是：因為現(xiàn)代性使人們抵制作為民主基礎的道德價值和美德，抵制“理性”和“文明”的歐洲價值。

施特勞斯認為，在啟蒙運動中可以找到這種抵制的根源。啟蒙運動幾乎必然造就歷史相對主義和道德相對主義，即不承認在具體的、直接的、偶然的善中有更高的善存在。施特勞斯認為，不應該把更高的善降低為具體的善。一個難以達到的善，應當作為衡量真實的善的標準。

用哲學的話來講，相對論的極端結果是美蘇趨同論。這一理論在六七十年代風行一時。在某些情況下，它導致了對美國民主和蘇聯(lián)主義道德等值的承認。在列奧·施特勞斯看來，政權有好有壞。反思不應該抑制對價值的判斷。好的政權有權力——甚至有責任反對壞的政權。如果把這一主張直接轉化成布什所指責的“軸心”，會顯得過于單純。但是很顯然，兩者是一脈相承的。

施特勞斯主義者發(fā)展了這種核心觀念，把它作為他們的哲學之母。他們對美國的歷史很有興趣。施特勞斯本人仰慕英倫帝國，敬佩溫斯頓·丘吉爾—— 一個具有頑強意志的家的典范。他認為美國民主是最不壞的制度。即使利益傾向于取代道德成為政權的基礎，我們還是沒有找到比美國民主更好的制度，以促進人類繁榮。

但是，這首先是他的學生如沃爾特·伯爾尼、海威·曼斯菲爾德、哈利·杰法等人，豐富了美國學派。這個學派，甚至包括像哈利·杰法這樣的圣經(jīng)教義者，認為，在美國的各種機構中，這些更高的原則比建國之父們的思想應用得更多。在任何情況下，宗教——或者說公民的宗教，必須把這些機構和社會粘合在一起。對施特勞斯來說，訴諸宗教是不陌生的。但是，這位猶太無神論者——用喬治·白蘭德的話說——“喜歡掩飾他的軌跡”。施特勞斯認為，宗教對于維持大眾的幻想是很有用的。沒有幻想，就不能維持秩序。另一方面，他也力圖保持他的批判性思維，把自己的創(chuàng)見用一種獨特的語言表達出來，但那些有德性的知識界精英還是能理解的。

為避免現(xiàn)代性的缺陷和進步的幻想，施特勞斯倡導回歸遠古。但他仍然是自由民主的捍衛(wèi)者。自由民主是啟蒙運動和美國民主之子，而美國民主又是啟蒙運動的精萃。這矛盾嗎？無疑是的。但就像其他自由主義思想家（孟德斯鳩，托克維爾）一樣，施特勞斯愿意承受這種矛盾。由于自由主義可能迷失于相對主義，批判自由主義對于自由主義的生存是必要的。如果什么都可以清晰表達，還需要追求真理嗎？在施特勞斯看來，關于善的相對主義會導致人們無力反抗。

積極捍衛(wèi)民主和自由再次出現(xiàn)在原則中，成為新保守派津津樂道的主題之一。對于維護世界和平來說，政權的性質比所有機構或者國際協(xié)議重要得多。最大的危險來自那些不愿共享（美國）民主價值的國家。改變那些政權，鼓勵民主價值的傳播，就成了加強（美國）的安全與和平的最好方法。

有很多觀點是充斥于布什的新保守派的標志。例如，政權性質的重要性、崇尚以武力推廣民主、對美國價值的準宗教的提升、堅決反對。它們源于施特勞斯的學說，有時又被第二代的“施特勞斯主義者”修正。但在有一點上后者與他們公認的導師不同：新保守派試圖用沾染了救世主即將來臨之信仰的樂觀主義把自由帶給世界（昨天是對德國和日本，明天將對中東），好像對意愿的信仰能改變?nèi)诵浴＿@也是一種幻想。對民眾而言，這種幻想的傳播可能是好的。但那些思想家們，卻不應該允許自己被欺騙。

這仍然是一個謎：起初由于大師超凡的魅力而創(chuàng)立于口頭傳播的、又在一本本質樸的書中表達的“施特勞斯主義”，何以影響總統(tǒng)的施政？指導在巴黎的雷蒙德·艾倫研究中心的皮埃爾·馬內(nèi)特認為，列奧·施特勞斯的學生們在美國的大學環(huán)境中所遭受的排斥，把他們推向了公共服務、思想庫和媒體。在那里，他們的聲音被過度放大。

另一種補充的分析認為，冷戰(zhàn)結束后有一個戰(zhàn)略思想的真空。“施特勞斯學派”以及追隨他們的新保守派，似乎是填補這一真空的準備得最好的學派。柏林墻的倒塌證明在一定程度上他們是對的：里根對蘇聯(lián)的強硬造成了蘇聯(lián)的崩潰。“9·11”襲擊也證實了他們的觀點，即面對不同形式的，民主具有脆弱性。從對伊拉克的戰(zhàn)爭中，他們很可能得出這樣一個結論：推翻一個“壞的”政權是可行并且令人想往的。作為這種傾向的替代方案，訴諸國際法能得到某種道德上的合法性。但是，除非進一步補充增強，國際法缺乏定罪和強制執(zhí)行的力量。

參考資料：http://www.xschina.org/show.php?id=362

紐睿充電寶大家聽過嗎，質量怎么樣

還是選大品牌的吧，買手機贈的那種給都不能要，很容易爆炸，品勝，小米都可以的

她這個性如何分析？

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