佛教認為，人們的行為會產生果報，即善行會帶來善果，而惡行則會帶來惡果。對于喂養流浪貓這種行為，它可以被視為一種善行，因為它是在關注動物的福祉，同時也是在為社區提供一個更好的環境。

喂養流浪貓的果報可能體現在多個方面，例如對自身和周圍環境的和諧、以及對于寵物和社區中其他人的感受等等。然而，在佛教看來，這種果報并非是即時得到的，而是在未來的某個時間點實現的。因此，佛教鼓勵人們要以不動心的心態去做好善行，而不是期待具體的回報。

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佛教里常常在身邊做善事哪怕很小比如施舍乞丐喂食流浪貓狗有什么因果報應？

喂流浪貓，然后和別人爭執，然后打起來，這叫福報，喂流浪貓被狂犬病貓剛好咬到，就醫不及時去世，這是福報，你碰到一個吸毒的人， 你施舍了難道就有是對的，佛教：無論這個人如何是偷盜，，殺人，這種人只要他登門拜訪，給予施舍都是，有福報的。另外，如果您發心布施眾生，那么也可以選擇鳥類，每天在樹下撒點大米，也非常不錯。，玄若法師答：阿彌陀佛，這個當然算是行善，但是也夾雜了些惡業在里邊，菩薩雖然也曾經以肉布施饑餓眾生，不過卻是以自己的身肉布施，不是以別人的身肉布施。

喂流浪貓是積德嗎

喂流浪貓可以被視為一種積德的行為。流浪貓通常沒有固定的食物來源，而且經常忍受饑餓和寒冷。喂養流浪貓可以幫助它們獲得食物和溫暖，并且提高它們的生活質量。在佛教和一些其他宗教信仰中，喂養流浪貓被認為是一種慈悲和善行，可以積累善德。此外，喂養流浪貓也可以幫助減少流浪貓數量，控制疾病傳播，維護社區衛生。然而，在喂養流浪貓時，我們也需要注意方法和技巧，以確保它們的健康和安全。可以與當地的動物保護組織合作，咨詢專業人士的建議，遵循正確的喂養指南

為喂食寵物或流浪動物而買葷食以至殺生,養者要擔什么果報

養者是個中間人，將來的果報也會是“中間”態，也就是說，與你有關，但報不在你身上。

本人吃素，撿剩飯菜中的肉喂食流浪貓，用餅干、饅頭等喂狗。

多為喂食對象和肉念佛念咒（往生咒），懺悔罪障、皈依三寶，幫助其神識往生善道或極樂世界，大家都受益。

南無阿彌陀佛

為喂食寵物或流浪動物而買葷食以至殺生,養者要擔什么果報

你應該未造殺業

但是 因為你的內心會生起悔恨心 這是你的業

你喂養的動物也未造殺業 因為它本身并未殺

如果說你的業的話，那么應該是你的悔恨心和猶疑心所造作的業 你會為此而影響你正常的生活

另外，也可能由于你已經食素 而喂養肉食造作一些業 但是不管怎樣 我想你首先需要清楚自己當下的行為 即便造了業 也應該承受

如果你受了食素的戒 或者你發愿食素 那么 你自己就不應該吃肉 但是并未說你不可以喂肉

但是如果你食素是為了少殺生 那么我想這本身就與你的愿望有違 這是業 這或許是你真正應該注意的

而如果怕造業而擔心和疑慮 那么這本身又是一個延續出來的業 你的內心的造作 而這種憂慮的造作會使你的內心不得安寧

所以于你來說 我想總結起來是：你是否食素是為了少殺生；你本身是否因為此時而產生擔心和憂慮的負面情緒

實際上 你如果違背了少殺生的愿 那么你內心深處首先會受到自己的譴責，你會因此而不快樂，這就是你的果報的一部分，繼而你的內心不得清凈，是內心的晦暗增加，內心不得安時，修行就會倒退，而此時與你相應的道就會顯現，如此延續到命終時，你心中累積了一些這樣的晦暗，因為這種晦暗會將你引導向你曾經愧疚、或者隱瞞的那個業果的方向，比如為了曾經你喂食的被殺的動物一些補救，比如對你喂食自己的寵物肉類而感到愧疚而希望實現補償的方向

實際上，不談及死后的事情，即便是在現世，因為你內心的不安寧，其業果實際上就在不停的顯現，比如不快樂，猶疑，甚至由于這種不快而帶來的工作的不順利，這是很容易觀察到的。如果因為你的這種內心的晦暗而感召了一些累世的冤親，那么這種所謂的業報可能就是大家常常愿意聽到的所謂業報

我這里討論一個內容：

如果定義業為內心和行為的造作，而更關鍵的是內心的造作的話。那么，如果當你殺人時，你的心并未因為殺這個行為而產生恨、懺悔或者其他任何心念，那么，這殺人的過程又怎能算作是業呢？

當然，我想上面提到的這個業是由當事人的內心的角度來看的。但是當時被殺的人，雖然殺人的人沒有任何造作的念頭產生。但是被殺的人可能因為無緣無故被殺而產生嗔恨心，這是被殺者的業。

補充一下我向老師請教的評論：

“恩，業力是與“心”的關系中的“心”不是指純的我們能夠思考的妄心。

業力是因緣相互關系推動，不是單方面的，還有被殺對方的“心”的作用，還有被殺對方相關聯族類的心念...

殺生之后的心念其實已經對于殺生這個“業”已經不重要了，關鍵是看殺生前的心念，還有殺生之行動，以及殺生之結果...

看一下標準的業力的定義：

一者、造作；二者、行動；三者、做事。在佛陀未出世之前的古 印度，人們對業的解釋為“做事情”。他們認為因為有欲，故有種種的欲向與欲 望，我們的意念就有意志與方向，因為有欲向就會造業，有業故有果報。佛教用 語中的“業”特別有“造作”之意。我們起心動念，對于外境與煩惱，起種種心 去做種種行為。行為可分為身，口，意：用身體去做，用口去講或心里在想，這 些都是行動，稱為造作，也稱為業。這樣的一個造作過程，就會招感到將來的果 報，從果報來看它的原因，就有所謂業的因；從業的因到業的果報，就有所為的 業力，既是說由業力與外緣配合形成果報，就是所謂的業力。 ”