狼狗是大伙兒較為了解的一種狗類，塊頭非常大，容貌有一些兇惡，有點兒高加索犬的覺得。這類狗要害分紅德牧、黑背、狼青犬等品種，類型多種多樣。往往叫狼狗，也是因為長得和狼有些像的原因，但是性格并不像狼那般殘酷，反倒特別馴良，非常好養(yǎng)殖，非常聰明。

2、杜賓犬

杜賓犬是一種非常有氣質的狗狗，身體線框非常唯美，有一種狗中皇室之感，他們的身型算不上大，但是身體卻非常強健強有力，全身肌肉特別比較發(fā)達，骨質增生一看就非常優(yōu)質。做為寵物狗，它是非常受我們喜歡的一種，不僅是帶在身邊很有臉面和氣質，還因為他們非常忠誠，非常聽主人得話。

3、秋田犬

秋田犬是一種來源于日本的狗類，在日原是家中寵物狗。因為秋田犬是狐貍犬種，因此他們長得很像小狐貍，但是他們的性格完全不像小狐貍那麼奸滑，性格特別鎮(zhèn)定鎮(zhèn)定馴良，且身體非常強健，勇敢，特別好訓煉，很重情意，看待主人那叫一個忠誠。

4、中華田園犬

下面說的這類便是我們我國的特點了，中華田園犬，簡言之也便是小土狗，一般日常生活在鄉(xiāng)村，選用散養(yǎng)型的，但是非常聰明，可以說成最忠誠的狗狗之一了，看待人們非常友善。一旦鑒定一個主人，不管主人離去多長時間，他們一向能第一眼就認出來他們。一般村里人都是會養(yǎng)看來家，他們在本身的職位上做得也很好。但是一般有錢人都不簡單養(yǎng)這類狗狗，因為她們都喜歡養(yǎng)動物。

5、拉布拉多

拉布拉多不光容顏非?？祻婉Z良，性格也是特別是在溫婉，完全沒有進犯才能，雖然身型算又高又大的，但是一點兇惡的容貌也沒有，因此他們也是最適合做寵物犬與伴侶犬的狗狗，女孩很適宜養(yǎng)哦。

小編還為您整理了以下內(nèi)容，可能對您也有幫助：

紅樓夢第二十二回開篇在王熙鳳與賈璉對話旁有一句脂批：將薛、林作甄玉、賈玉看書，則不失執(zhí)筆人本旨矣.

【庚辰眉批：將薛、林作甄玉、賈玉看書，則不失執(zhí)筆人本家。丁亥夏。笏叟?！?p>看到這句脂批，對甄賈寶玉、通靈寶玉、神瑛侍者之間的復雜關系我突然醒悟。我翻看了一些網(wǎng)上的前人資料，編成此文，以供吧友共享。

《紅樓夢》在寫賈寶玉的同時，與之相對應，特設了江南甄(應嘉)府的貴公子甄寶玉，這是一個十分奇妙而重要的設計!但因為"甄家之寶玉乃上半部不寫者"(脂評)，要到原80回后佚稿才正面寫他，因此這個寶玉的本質規(guī)定性，作者的用意，他與賈寶玉的關系等等，便顯得分外"迷離恍惝"，令人產(chǎn)生理解的分歧。

一、前人的分歧　　前人對甄賈寶玉的主要有二種分歧，具有代表性的是陳其泰和姜祺。

(1)"只是一人"說 第56回賈寶玉夢見甄寶玉，清 陳其泰曰："真玉、假玉，是一是二，迷離恍惚，令人尋味無窮。.....(賈寶玉)醒后用鏡中影子一點，可見只是一人也"。他認為這跟"莊生夢蝶"一樣：莊子就是蝴蝶、蝴蝶就是莊子，甄玉、賈玉其實也是"一人"。

(2)"貌似神異"說 清 姜祺評"甄寶玉"詩云："空教疑是更疑真，是一人還是二人?貌似究嫌神未似，何如我與我相親?"又自注曰："敗子回頭真寶貝，故曰甄寶玉。" 姜祺認為甄、賈二玉僅僅"貌似"，其"神"則異：賈玉是"不肖"之子，甄玉是"回頭"的敗子。

筆者贊同姜祺的"貌似神異"說。

二、脂評的提示　　脂硯齋、畸笏叟是閱過、抄過、評過原80回后佚稿的。他倆雖也有誤批、謬批，但其批的總體價值勝過所有前人批。尤其對于原80回后佚稿，唯有他倆留下了諸多獨家資料。

關于賈玉、甄玉，脂評中有四條批語，從位置、語氣、署名看，當是脂硯、畸笏之批：

(1)第1回寫甄士隱之"甄"，甲戌、甲辰本眉批："真假之意。后之甄寶玉亦借此音，后不注。"即：甄寶玉、賈寶玉其實是真寶玉、假寶玉之謂也，作者用了諧音寓意法。

(2)第2回賈雨村談甄寶玉，甲戌本側批："甄家之寶玉乃上半部不寫者，故此處極力表明以遙照賈家之寶玉。凡寫賈寶玉之文，則正為甄寶玉傳影"。即：甄玉、賈玉是"遙照"、"傳影"的關系，兩者在某些方面是相互照應、互為影子的。

(3)第2回寫賈寶玉"含玉"而生，王府本側批："(通)靈玉卻只一塊，而寶玉有兩個，情性如一，亦如六耳悟空之意耶。"即：如果把賈寶玉比作《西游記》里的孫悟空，那么甄寶玉就像"六耳悟空"，是個貌似實異的冒牌貨，因為他并沒有"通靈玉"(并非"補天"石頭降生)。

(4)第22回鳳姐、賈璉談寶釵生日宴，庚辰本眉批："將薛、林作甄玉、賈玉看書，則不失執(zhí)筆人本旨矣。丁亥夏，畸笏叟。"即：甄玉、賈玉之別，相當于、類似于寶釵、黛玉之別，這樣理解才符合"執(zhí)筆人"作者的設計甄、賈二玉的本意!

以上四條脂批十分重要，可謂是理解甄、賈二玉的要津，其中語意，我們稍后詳述。

三 、甄、賈二玉之同 這二玉之所以令人"惝恍迷離"，原因在于他倆確有相同點，即脂評所謂二者"遙照"，相互"傳影"：

(1)命名相同：都叫"寶玉"。只是一個姓賈，是榮國府賈政的兒子；一個姓甄，是江南"欽差金陵省體仁院總裁"甄應嘉的兒子。

(2)長相相同：第56回當甄家四個管家娘子乍一見到賈寶玉時，"唬了一跳"，以為是他甄家的那個甄寶玉來了呢。李紈說："可知是(二玉)模樣相仿了。"豈止"相仿"，簡直像是鏡子里外的同一個寶玉!

　(3)幼年時"性情"相同："據(jù)老太太說，淘氣也一樣"，甄玉使喚的也都是女孩子們，婆子、媳婦拉他的手、動他的東西都"不依"，"無法無天"，甄家"老爺太太恨的無法"，也"還打他"。第2回賈雨村說：甄寶玉也是個"異樣孩子"：讀書"必得兩個女兒伴著"，說"女兒兩個字極尊貴，極清凈的，比那阿彌陀佛、元始天尊兩個寶號還尊榮無對"，"萬不可唐突女字"，"這等子弟，必不能守祖父之根基，從師長之規(guī)諫。既然甄、賈二玉相互"傳影"，則甄玉的此段幼兒情狀，亦可作為賈玉幼時"情性"的補敘，因為他倆是"易地則同之人"。

(4)追求自由戀愛相同：第56回賈玉夢見甄府的丫環(huán)笑問甄玉："想必為你妹妹病了，你又胡愁亂恨呢。"足見，甄玉也有一個"林妹妹"似的體弱多病的妹妹，他也正在為與這"妹妹"的情與病而"胡愁亂恨"。

(5)最后淪為乞丐相同：第6回甄士隱作《好了歌》"解注"云："金滿箱，銀滿箱，展眼乞丐人皆謗。"甲戌本側批曰："甄玉、賈玉一干人。"可知：到了全書的最后，二玉都是淪為乞丐了的。以上的相同，僅是二玉"貌似"的一面，但重要的還是他倆的"神異"，即其本質的不同。

四 、甄、賈二玉之異 如果說"貌似"僅僅是作者用的煙云模糊之法，容易令讀者"迷離惝恍"那么"神異"則是作者設計二玉的"本旨"所在，切不可被他"瞞過"。二玉的存異之處至少有六點：

(1)年齡不同：程高本后40回說：甄玉比賈玉"略小一歲"(第114回)其實不止：第45回黛玉已"十五歲"，第53回過年("祭宗祠")又長了一歲：十六歲；賈玉比黛玉"大一歲"：十七歲；第56回甄玉"今年十三歲"，則賈玉實比甄玉大四歲　。

　(2)命名原因不同：甄玉命名"寶玉"，僅僅因為其祖母"老太太當作寶貝一樣，他又生得白，老太太便叫他作寶玉"(第56回)。而賈玉之命名"寶玉"．是因為"一落胎胞，嘴里便銜下一塊五彩晶瑩的玉來，上面還有許多字跡。赦取名叫作寶玉。"(第2回)也就是說：賈玉有"玉"，甄玉沒有"玉"。這取名原因的不同，根源于二玉來歷的不同。

(3)來歷不同：賈玉所銜的"五彩晶瑩"的"通靈寶玉"，本是"不堪入選"能"補天"石頭，經(jīng)一僧一道"大展幻術"，在"形體"上才成了"寶物"-----通靈寶玉 (第1回)。但甄玉并無這樣的來歷，他并非"補天"石頭的化身，因此也就并無"通靈寶玉"這樣的"寶物"。這一不同的來歷，決定了二玉的"本質"、性格特征、志向、作者命意的根本不同。即兩個人物形象的質的規(guī)定性的不同，此乃關鍵性的不同~！我們把它簡約為真與假的不同("甄"與"賈"之別)。

(4)真、假(甄、賈)的不同：那塊"無材補天"的石頭，不光物化為"通靈寶玉"，同時還通過"赤瑕宮神瑛侍者"這一神話故事或浪漫手法--------石頭人化為賈寶玉其人!這其中的關節(jié)在于一個"瑛"字!　　神瑛之"瑛"："美石"也(見《辭?！?。似玉而實為優(yōu)質之石，故而"神瑛"亦即“神石”也!作者通過"瑛"字，便把"神瑛"與石頭勾聯(lián)起來，點出了"神瑛侍者"實乃"補天石頭"化來，落胎后化為賈寶玉。這樣，作者便把"補天石頭"----------神瑛侍者------------賈寶玉三位一體地勾聯(lián)清楚，而"賈寶玉"即假寶玉、真石頭之寓意，也點撥明白。因此，以為"補天石頭"只物化為"通靈寶玉"，與賈寶玉其人無關；或以為賈寶玉只從"神瑛侍者"化來，與"補天石頭"無關，這是片面的理解。應當說："補天石頭"一方面經(jīng)僧道"幻術"，物化為"通靈寶玉"；另一方面又通過"神瑛侍者"這一變體，人化為賈寶玉。因此賈寶玉其人的"歷盡離合悲歡，炎涼世態(tài)"的一段故事才名為《石頭記》!賈寶玉---------石頭!(脂評也屢屢稱"玉兄"為"石兄"!)　

那么"赤瑕宮"又有何寓意呢? 這是從賈府家族把"通靈寶玉"和賈寶玉其人當成了"寶物"、"寶玉"的角度，來加以警示的。"瑕"：赤也，又，玉有病也"(脂評)。玉歷來以潔白為寶貴，所謂"白璧無瑕"。但凡玉而帶有"赤瑕"（紅色的瑕疵），這便是一塊出了毛病的玉。也就是說："通靈寶玉"僅從"形體"上看似乎是"寶物"，其實它在"本質"上仍是"石頭"；因此賈府家族把它當作"寶玉"，實是一塊帶有"赤瑕"出了毛病的假"寶玉"!它象征著賈寶玉其人：從外形看似乎是惟一可以"繼業(yè)"、能使"富貴傳流"、"仙壽恒昌"的"寶玉"，其實他是出了毛病的假"寶玉"(如"最不喜務正"，"于國于家無望"等等)，指望他"繼業(yè)"、"規(guī)引入正"是不可能的，因為他的"本質"乃是石頭，不是真正白璧無的"寶玉"，更不是"通靈"的"寶玉"(故而一僧一道說他"更無奇貴之處")。亦即他還是假寶玉、真石頭之意!因此家族把他當作寶貴的"玉"，期望必然落空!　

　由此聯(lián)系到第22回的"參禪"：黛玉問："寶玉，至貴者是'寶'，至堅者'玉'；有何貴?爾有何堅?"寶玉竟不能答。其實這答案在于：寶玉其人既是假"寶"：何"貴"之有?他作為"石頭"確是"堅"的(堅定的"補天"之志!)；但他作為"玉"，卻是有毛病的假"玉"，"于國于家無望"，又何"堅"之有?他是決不為家族的富貴"恒昌"賣命的!但寶玉此時尚不知自己的出身、"本質"，故不能答。

因此若把賈寶玉其人理解為具有"玉、石二重性"，認為其"玉性"是他體現(xiàn)了人性中"最美好"的品行(如同情、愛護丫頭等等)，其"石性"是他體現(xiàn)了人性中的"缺點"、"弱點"、"落后成分"(如攆茜雪等等紈绔習氣)，這是須得商榷的。

既然賈寶玉-----假寶玉-------根本不是玉-------石頭，他哪里來的"玉性"?他只有"石性"!并且他的"石性"恰恰體現(xiàn)在他的頑石般的叛逆性、進步性和美好品行。如對抗封建"正路"、愛護女兒、結交寒友、"批駁誚謗"等。

實際上，所謂"玉"與"石"，在賈寶玉身上，不是指其性格的二重性，而是只具有兩種逆向的象征寓意：所謂"玉"--------"通靈寶玉"-------富貴的"仙壽恒昌"，象征著家族(如榮寧二公陰魂)對他的"繼業(yè)"希望。但這只是家族的幻想或幻覺，因為這"寶玉"本身即是石頭的幻像、假像。他是假的"寶玉"，預示了家族希望的注定落空! 所謂"石"-------真石頭-------"補天之石"，象征著賈寶玉的"本質"、"補天"志向、叛逆性格，但因為他原本是一塊期望"補天"又"無材補天"、"不堪入選"的石頭，因此又預示著他無法"補天"，他的"補天"之志必然失敗的結局!(至于他的"補天"理想表現(xiàn)在哪里?這一志向或理想有無時代的根源、歷史的進步意義和局限性?則須另文專敘。)　　 至于甄寶玉-------真寶玉的寓意，則是簡單多了，他與假"寶玉"相反：他與"補天"石頭毫無關系，他是一個真正的寶玉!也就是說：假"寶玉"被家族視為"寶玉"，僅僅是家族的錯覺、主觀愿望或幻想；而甄寶玉對于家族的"繼業(yè)"希望或愿望，卻是一個真正的"寶貝"，他并非真的叛逆，他長大后是真正懷著復興家業(yè)之志的。

那么甄寶玉幼時的某些"異樣孩子"的叛逆性言行表現(xiàn)，又作何解呢? 一方面，他幼時的這些表現(xiàn)，僅為賈寶玉"傳影"---------傳達出、補寫出賈寶玉幼時的"影子"。但甄玉形象的這一任務已經(jīng)于第2回就完成了。另一方面，正因為甄玉幼時曾有某些叛逆行徑，才反照出他后來"敗子回頭"、痛改前非、變成真寶玉的人生歷程。何謂"真寶玉"?姜祺點得再清楚不過："敗子回頭真寶貝!"我國歷來俗諺說："浪子回頭金不換"。"回頭"的"浪子"比黃金還可貴，當然是寶玉了。因此幼時曾一度是"敗子"------叛逆的甄玉而能"回頭"、改過自新，當然是家族的真寶玉了。

甄府的管家娘子也早有預言：甄玉孩時的"刁鉆古怪脾氣"，是"都還治得過來"的(第56回)。故而甄寶玉-------真寶玉的寓意也正在于：它預示了這個甄府的寶玉日后肯定是會"敗子回頭"，試圖實現(xiàn)家族復業(yè)希望的!客觀條件能不能允許他實現(xiàn)，那是另一個問題了。

這一點，程高本后40回寫甄玉后悔"少時不知分量"，年長后"領悟"了"世道人情"，勸了賈玉一通"文章經(jīng)濟"、"顯親揚名"的"祿囊舊套"，而賈玉與之"冰炭不投"等等，倒是與八十回著原續(xù)"頗似"的；但它寫甄玉不是"展眼乞丐"，而是中舉，抄敗的甄府靠他"更要鼎盛起來"，畢竟與原續(xù)又"殊不類"矣!

總之，甄玉、賈玉在"本質"上有真、假的不同甚至對立。時軼人總結說："甄寶玉者何?真寶玉也，玉也；賈寶玉者何?假寶玉也，石也。"當然說甄寶玉是"玉也"，亦不妥當，因為他根本沒有"玉"，應當說他是家族的"寶貝"也。

(5)行乞原因的不同： 前文引脂評已述：甄玉、賈玉最后都將"展眼乞丐人皆謗"。按原80回后，甄、賈二玉雖都淪為乞丐，但二者的原因卻有所不同：

甄玉之行乞，只是因為甄府于第74回早已抄沒治罪，他同樣"潦倒不通世務"，"貧窮難耐凄涼"，他那"真寶玉"的復業(yè)愿望，當然也隨之成為泡影，都逃不出《好了歌》所說"好"就是"了"的總趨勢中，因此他只能淪為"乞丐"。

賈玉之行乞，除賈府的抄沒事敗，還有他個人的一個特殊原因：找玉! 他的那塊"通靈寶玉"被他扔了(從"誤竊"：大家誤以為被偷竊可知，這"玉"不是被"竊"而失的；又從前80回他的兩次為黛玉而摔玉可知：他這第三次扔玉也是為了黛玉，被他背著眾人摔掉的，這原因照例是"什么金玉姻緣，我偏說木石姻緣"，即與寶黛愛情有關。)　

　這塊丟失的"通靈玉"，雖曾被淪為仆婦的鳳姐"掃雪"時拾到(脂評曰："鳳姐掃雪拾玉")，但不知道什么原因鳳姐并沒有把玉還給寶玉，從后來這玉落到了甄寶玉手里看，不知何故流落到了府外，是有一段轉手的過程(現(xiàn)已無法確知)。但這"通靈玉"和賈寶玉其人都不過是個"形體"，其"本質"原本是"補天石頭"。待到最后賈寶玉"歷盡悲歡離合、炎涼世態(tài)"一番"夢幻"，以及僧道的點醒后，當他決意要"懸崖撒手"-------跟著出家為僧，實際是"復還本質"------還原為"石頭"時，他才恍悟那"玉"原來是他的"質"--------石頭的幻化。他必須找回這個"質"才能"形質歸一"、"復還本質"。

正如民間故事"田螺姑娘"必須找回那"螺殼"才能返還原形一樣。而屆時賈府已經(jīng)抄敗，那玉早已流落在外，于是寶玉遵照一僧一道的暗示，不得不離家出走，四處去找玉。但業(yè)已"貧窮凄涼"的寶玉如此外出，衣食無給，何以為生?勢必只能"行乞"!否則，他若是真的為當"乞丐"而離家當乞丐，其妻寶釵和其友襲人、蔣玉菡、小紅、賈蕓、茜雪、倪二金剛等人是決不會放他出走的，他們正在"供奉玉兄寶卿"，決不至讓他落到行乞的地步。因此只有他對妻子寶釵已"到底意難平"，更兼為了"找玉"，并且是瞞著諸人偷偷出走的，妻友們才毫無辦法!

以上是說：甄、賈二玉都行乞，但各自的原因各不相同的：一個是真"乞丐"，一個為了找玉而成為"乞丐"。

(6)結局不同：上文已述，賈玉的結局是僧道于開卷預示的："復還本質"，即由僧道引領，重新回到青埂峰，還原成"補天石頭"。而甄玉這個凡夫俗子的結局，不過是個普通的"乞丐"，終究復業(yè)無望，因為他并非假"寶玉"、真石頭，并無"復還本質"一說。

以上甄、賈二玉的六點不同，歸根到底是二人"本質"的不同。據(jù)此，我們便可理解第50回賈玉之夢的那句關于"皮囊"、"真性"之語的意思了：甄玉說好不容易找到賈玉，"偏他睡覺，空有皮囊，真性不知哪里去了。"這句"禪"味之語有兩層意思：

第一層，還是指賈玉做夢------有形無魂。當時人們以為做夢是人的靈魂暫時離開了身體，在自主地行游。而靈魂是人的"真性"，人的軀體只是"皮囊"。因此賈玉一入夢鄉(xiāng)，當然靈魂一時離身："真性不知哪里去了"；只剩下睡著的不過是一具軀殼：也就只是個沒了靈魂(真性)的"空皮囊"。這也就是麝月轉述"老太太"所說："小人魂不全"，睡時若"照著影兒(形)"，睡著了"自然胡夢顛倒"。

第二層是寓意：賈寶玉空有貴公子的人形，"縱然生得好皮囊"；而他那"石頭"的本來面貌(真性)一時幻沒了，因此蒙得闔家把他當成了"寶玉"。最后要到他歷盡"一番夢幻"之后，才"復還"石頭的"本質"或"真性"，才與他的形體(皮囊)"形質歸一"，猶如"沉酣一夢終須醒，冤孽償清好散場"--------離塵回到青埂峰!

六 "甄寶玉送玉"厘測　　第18回元妃省親時點了四出戲，其中一出是《邯鄲夢》中的《仙緣》，脂評批曰："《邯鄲夢》中伏甄寶玉送玉。"這里面有些問題已搞不清楚，因為原80回后已經(jīng)"迷失"。

我們盡可以推測：1．那塊被賈寶玉扔掉的"通靈寶玉"，怎么會轉到甄寶玉手中?最大的可能是出于"茫茫大士"和"渺渺真人"一僧一道的有意安排：二位"仙師"為了讓甄、賈二玉有一次見面、交談、總結人生的機會，又幻化為癩頭和尚和瘸腿道士，將"玉"似"賣"實“送”地給了正在行乞的甄玉，并暗示他：賈玉正在找"玉"(甄玉是早知惟有賈玉有此"玉"的)。于是甄玉便找到也在行乞的賈玉，將"玉"送還給他。這事恐怕就發(fā)生在"京中"，而不是賈玉路遠迢迢地找到"金陵"去，也不是甄玉特意為此趕到"京中"。因為"金陵"甄府抄敗后，甄應嘉正押在"京中"治罪，其子甄玉勢必早已同來"京中"，邊行乞邊照料獄中的老父。

2．"送玉"時，甄、賈二玉可能談些什么?畸笏叟提示曰："將薛、林作甄玉、賈玉看書，則不失執(zhí)筆人(作者)本旨矣。"由此可知：從骨子里講，甄玉類似寶釵，是個正統(tǒng)派；賈玉則與黛玉"同類"，是個異端派。但甄玉恐怕不會跟寶釵似的：向賈玉"借詞含諷諫"；也不會似后40回所寫：勸賈玉博取功名、"顯親揚名"。因為此時的甄、賈二玉，皆已是欽犯家的子弟，已斷絕了通過科舉求取功名的仕途；更主要的，這不符合作者于開卷所預告的：不管甄、賈，"榮華富貴"皆不能"永遠依恃"，統(tǒng)統(tǒng)"樂極生悲，人非物換，到頭一夢，萬境皆空"的要旨和總體悲劇性!最大可能：甄玉更多的是悔恨。后悔早年不學"正經(jīng)禮數(shù)"，"不守祖父之根基，從師長之規(guī)諫"；待到他年長后被"治了過來"，浪子回頭，甄府卻已臨抄沒事敗。他曾百般彌縫，終已不可挽回。這一番悔恨，終究顯出他那"敗子回頭真寶玉"的本來面貌!而賈玉必定是醒悟：用警幻仙子的話說："癡兒終究悟了!"他從"離合悲歡，炎涼世態(tài)"的一番"夢幻"中醒來，徹悟了"天"不可補、人(女兒們)不可濟的"數(shù)運之機"，表明了他決意隨僧道"懸崖撒手"、棄絕紅塵的堅定態(tài)度。這一表態(tài)，顯示出他最終仍是假"寶玉"、真石頭的頑強"本質"!

總之，這次"送玉"和交談，必定是甄、賈二玉兩種人生觀念、人生態(tài)度、人格志向的一次碰撞和殊途同歸的悲劇結局(同樣淪為"乞丐")，這恐怕才是作者塑造真、假二玉，并構思他倆最后見面、交談的"本旨"所在。此后，二玉便分道揚鑣：甄玉仍行乞于塵世，賈玉則出家離塵。因此這"送玉"一回，實在已是賈玉在塵世的最后一幕。

3．僧道可能點醒賈玉什么?《邯鄲夢》是演盧生夢醒頓悟之后，呂洞賓攜帶他飛上天界與八仙相會，并接過何仙姑的花帚，讓他在閬苑掃花。這里便"伏"著僧道與賈玉的一段"仙緣"(脂評)：當初賈玉既是一僧一道攜入紅塵，最后當然仍由僧道攜他回到出身之地。這個過程可能又得分兩個層次、三個步驟：

兩個層次：當賈玉夢醒頓悟之后，決意"懸崖撒手"、離塵出家，此時僧道點撥他必須找到"通靈寶玉"，才允諾帶他出家，這是第一層。第二層：待到甄玉"送玉"、賈玉得"玉"之后，僧道才進而點醒他必須找到"通靈寶玉"才能"度脫"他的原因：他這人和這"玉"原是"補天石頭"，他下凡時僧道就已預告："不得意時，切莫后悔"，"待劫終之日，復還本質"。這開卷之語與最終結局首尾照應，當是僧道最后點醒賈玉的要決。于是賈玉才大徹大悟："享受"紅塵樂事果然是幻想，人間之"天"的秩序已不能"依恃"，"天"已不可補、人已不可濟，他果真是"無材補天"、"枉入紅塵"、很"不得意"!于是他務求"二師"攜他 "復還本質"!而這又分三個步驟：

第一步："懸崖撒手"，但這不是真的當和尚、做道士，而僅僅是一個中介、過渡。

第二步：回到"太虛幻境"去"銷號"，還原為"神瑛侍者"。因為石頭-------神瑛以及一干"風流冤家"在下凡時，是"在警幻仙姑案前掛了號"的，并且石頭是變體為"神瑛"才下凡的；故而賈玉在"復還本質"時，必須先到警幻宮中"交割清楚"，并且先須還原為"神瑛侍者"。大概正是在這個階段，賈玉將給盧生相會八仙似的，與黛玉等十二釵在"幻境"相會，并且他作為"神瑛"，最后一次為"絳珠草"(黛玉)澆灌，近似于盧生在"閬苑掃地"。此即所謂寶、黛證“前緣”：驗證了他倆生前之"情緣"。

第三步："復還"石頭的"本質"。"銷號"、"證前緣"之后，僧道這才把他帶回到青埂峰，"大展幻術"，重新將他還原為"補天石頭"。但這時石頭上已寫滿密密麻麻的字跡：記載著石頭(賈玉)下凡親歷的“歷盡悲歡離合、炎涼世態(tài)”的一段故事，而這段故事的中心結論或"本旨"即是他下凡后的人生總結：他“無材可去補蒼天(虛假倫理道德)，枉入紅塵若許年”!此即《石頭記》、《紅樓夢》后來據(jù)說由“空空道人”從頭至尾抄錄回來"，經(jīng)曹雪芹"披閱十載，增刪五次"而傳世。

這當然是"作書人"曹雪芹故意模糊著作權的"障眼"之筆。"批書人"脂硯齋揭穿他說："若云雪芹(僅僅)披閱、增刪，然則開卷至此('石上字跡'、空空道人抄錄，)這一篇楔子又系誰撰?足見作者(雪芹)之筆，狡猾之甚!后文如此處者不少。這正是作者用畫家煙云模糊處，觀者萬不可被作者瞞蔽了去，方是巨眼!"(甲戌本第回眉批)因此我們?nèi)魬岩伞都t樓夢》的作者是曹雪芹，而另外去尋找、"探考"此書的這個或那個"作者，這就真被曹雪芹"瞞蔽"去了!追問如此長篇大論，倒也難為你。只是我粗略一看，有些地方不能茍同。

這4大生肖非常有福氣，家有1個就不窮，看看有你的生肖嗎？

現(xiàn)在很多人都喜歡看星座，認為星座之間的配合是必須的，當然，也有比較魔幻的星座，例如摩羯。但是，中國人的傳統(tǒng)是生肖，還有與之有關的小故事。

不僅有故事，還有與十二生肖有關的動畫片，例如《成龍歷險記》，上面的小玉和成龍，用十二生肖對抗來自于魔界的圣主。其中比較有印象的是馬是醫(yī)治百病，雞是漂浮之力，可以在空中飛舞。

還有羊，這個符咒厲害了，可以通靈，就是靈魂出竅。讓人的靈魂，從身體里跑出來，可以看到不一樣的世界。但整個世界，都看不到你。

更牛氣的是狗符咒，永生之力，擁有不死之身。成龍的老爹就是利用這個狗符咒，打敗很多壞人的，而且，年輕有活力，讓老爹感受了當年的魅力。

這些雖然是動畫片里的情節(jié)，但是，擁有這些生肖的人，還是蠻厲害的，娛樂圈里就有這樣生肖的人，非常有福氣。

生肖馬的福氣，舒心且有能力

生肖馬，個性柔和卻有魅力，可以隨遇而安，可以奮勇向前，可以運勢亨通，可以事業(yè)有成。

明星里，周杰倫就是生肖馬，他在年輕時候雖然有過短暫時間的苦惱，但也是憑著實力，讓吳宗憲發(fā)現(xiàn)了，之后就人生開掛了。

憑著《JAY》，成功打響了招牌，之后就有了自己的場子，不僅有演唱，還有影視劇，《頭文字D》里面，還是蠻厲害的。

據(jù)說這種特技，是在跟娛記們的追逐中練就的，不知道真假。不過，他的魔術，還是不錯的。在《驚天魔盜團2》里，竟然有他的身影，看來，他不僅僅是影視歌三棲發(fā)展，還有魔術第四維。

在事業(yè)上暢行無阻，在感情上也是一帆風順。之前與吳佩慈、蔡依林、徐若萱等人傳出緋聞，但是，最終，花落昆凌這里。

就如同范冰冰說的，她是他的最后一位女友。昆凌為周董生了可愛的baby，兩個人幸福美滿。以為昆凌就這樣在家里貌美如花就好，因為周董出去賺錢就夠了。

但是，周董竟然在社交網(wǎng)絡里表示，老婆工作，自己出來chill。周董一身休閑裝備，沒有看鏡頭，伸出剪刀手，給人一種很灑脫的感覺。

周董不僅自己出來玩，還和好友們一起，在街頭吃飯，遭遇粉絲圍觀，表示還是包間不錯，但是，從圖片上看，周董可能近期忙于吃，臉都圓了。

不知道周董是為了之后拍戲還是為了讓自己有一個中年油膩大叔的身體，要是前者，情有可原；后者，就要加強鍛煉了。

藝人，一定要注重身材。霍汶希就是這樣要求的，看看謝霆鋒就知道了，現(xiàn)在的身材管理，真是太棒了。同時期的陳冠希，已經(jīng)成了中年大叔了。

而周董和陳冠希，關系還真的不錯，到陳冠希的潮牌店買東西，本來要付錢的，店員竟然說不用。周董表示這家店，會常來的。

這個宣傳效果，太棒了。粉絲們?yōu)榱说戎芏?，也會去逛逛的?？纯矗@就是生肖馬的高情商，不僅自己受益，還要讓好友一起。

不僅周董是屬馬的，還有成龍大哥，還有花花、李晨、劉濤等等大明星，他們的福氣，也是厲害。

劉濤，大家都知道，一線大咖，但是，由于老公王珂破產(chǎn)，自己出來拍戲還錢，如此努力，一年幾乎不休息，不是在拍戲，就是在拍戲的路上，無論是拍戲還是代言，都在努力賺錢，很快就幫助老公還上了債。

這樣的生肖馬，娶回家，難道不是福氣？看來王珂真的是撿到寶了。

生肖雞，睿智且有智慧

生肖雞的福氣，也是杠杠的。他們隨和，不喜歡跟別人計較太多，也知道在別人遇到困難的時候，雪中送炭。

馮鞏老師，就是屬雞的。他的名言是“我想死你們了”，不僅在春晚的舞臺上說，還在《你好，李煥英》上說，有網(wǎng)友表示，只要聽到他說這句話，就有年味。

馮鞏老師，家世顯赫，不過，這是在以前，但他小時候，家里很苦，也是知道了苦日子，他才努力，以優(yōu)異成績考入中學。

中學時候，屬于班里的文藝骨干，表演了綜藝節(jié)目，引起了馬季老師的關注，馮老師也很高興，費了很多力氣，才歸于馬季老師門下。

在馬老師的帶領下，他努力學習相聲，跟馬季老師一起演繹了《五官爭功》，大家可以看一下，馮鞏老師當年的風采。

后來，跟牛群搭檔，成為春晚的常客，《無所適從》、《辦晚會》、《拍賣》、《最差先生》，都很不錯。尤其是《最差先生》，覺得里面的料，太足了。一直很喜歡，有時間的時候，就拿出來聽一會。

牛群不說相聲了，他還和郭冬臨搭檔，演繹了《舊曲新歌》，里面雖然有小的瑕疵，就是郭冬臨背吉他的帶掉了，但是，并未影響舞臺效果。

馮鞏老師對藝術的追求，孜孜不倦，還會提攜后輩。賈玲就是他的學生，跟著他學相聲，由于當時相聲已經(jīng)不景氣了，她就沒有很多人去請，生活比較困難。

他偶然知道了這個事情，就帶著賈玲到處演出，幫助她打開人脈，賈玲每次說到老師的時候，一直很感恩。

賈玲闖蕩出來以后，還不忘去看老師，在導演的作《你好，李煥英》里，還邀請自己的老師扮演了一個角色。

馮老師，很高興，在電影里說了那句年味很足的話。這樣的馮老師，誰不愛？

他不僅自己努力，成就他人，還給他人帶來福氣，這樣的生肖雞，多多益善啊。

不僅是他，還有本山大叔，也是生肖雞。早年的經(jīng)歷，讓他知道了生活的苦，也是憑著一股子韌勁，成為了小品之王。

他在黑土地上的影響力，很大。到了春晚舞臺，大放異彩，成為名副其實的小品slogan。不僅在小品中優(yōu)秀，還有影視作品，《劉老根》、《鄉(xiāng)村愛情故事》里，他都有精彩演繹。

不僅自己好，還帶著徒弟們出來，小沈陽、宋小寶、楊樹林、王小利、丫蛋等等，都是他帶出來的，不僅自己優(yōu)秀，還帶給別人福氣，這是生肖雞的福氣。

雞可以給人帶來福氣，羊也可以。

生肖羊，情商高，為人聰明

生肖羊的福氣，是與人為善，這樣的人，人緣好。還有與人交流，熱情。就容易獲得別人的關注和幫助，事業(yè)亨通，前途一片光明。

沈騰就是屬羊的。很多人都知道沈騰，知道他實際上是在春晚上，那個郝建。他之前是軍藝校草，年輕時候的照片，帥氣，不輸現(xiàn)在任何小鮮肉。

無論是肖戰(zhàn)、王一博、蔡徐坤、白敬亭還是李現(xiàn)、范丞丞等等，就放在現(xiàn)在，也是亞洲最帥男子前三十名，人家當年的魅力，勢不可擋。

他在軍藝，專業(yè)素養(yǎng)就很高，畢業(yè)以后是通過話劇獲得關注的。在春晚上的表現(xiàn)，讓人熟知。不過，令他大火的，是《夏洛特煩惱》，看到的第一眼，夏洛特是誰？這是一部外國?。?/p>

看了以后才知道，這是一部穿越劇。雖然劇情很搞笑，但更厲害的，是沈騰的搞笑能力和搞笑背后的反思，每一部電影，都讓人思考。

這就是能力。很多人都知道沈騰比較懶，能躺的時候，絕對不會坐著。馬麗爆料說，當時沈騰懶到什么地步，旁邊有手機，也不起身去拿，不點外賣，就這樣餓著。

你能想到這個人會懶到什么地步嗎？不僅懶，還能忘詞，在春晚上都如此，但是，馬麗卻可以跟他搭檔，因為習慣了。

很多人會覺得這樣的沈騰，怎么可能會火？那只是表面，他為了想橋段，成宿成宿不睡覺，大家給他水里下藥，才讓他休息會。

付出的努力，就會有成績，不僅《夏洛特煩惱》火了，還有《西虹市首富》，在這個劇大火以后，本來李立群老師只有十萬的片酬，沈騰主動加到50萬。

滴水之恩，涌泉相報，這樣的沈騰，值得火。還有一個更厲害的 ，就是他對感情的執(zhí)著。他與王琦在一起，很多年了，但沒有任何緋聞。這就是自律的榜樣。

一個有能力，卻沒有緋聞的明星，值得稱道，更值得火。很多人稱他長在別人的笑點上，從《王牌對王牌》中就可以看出來，很多梗，都是他和賈玲造出來的。

有一期，沒有什么笑點，他親自躺在箱子里，這樣用實力演繹，笑點在哪里，就在他身上。這樣的沈騰，值得我們喜歡。

他的情商高，在于及時幫助小伙伴補漏，關曉彤在張小斐來宣傳的時候，她說自己畢業(yè)于北電，也會這樣演，沈騰當時就說，彈幕里有一句話：曉彤，你代表不了北電。

這句話雖然是玩笑話，但用這樣的方式，幫助她解圍，防止有人用這個方式來攻擊她，看似輕描淡寫，但也是為人的善良。

不僅是他屬羊，還有周潤發(fā)和鄧超，他們都是大佬，無論是演技還是做人，值得我們學習，人家在事業(yè)上的優(yōu)秀，源于自己的努力，我們也是應該做好。

我也是屬羊的，只是不知道，我的貴人會不會到來，說不定到來了，我也沒有知曉，但是，我會跟他們一樣努力，盡量實現(xiàn)自己的夢想，就是跟李廠長見面，進行一些合作。

生肖羊是與人為善，生肖狗性格外向，生活中充滿了正能量。

生肖狗的福氣，來自于安全感

生肖狗的福氣，來自于沉穩(wěn)的性格，和持久的守候，他很有忠誠的感覺和氣質，讓人很有安全感。

胡歌就是屬狗的，他是一個帥氣有加的明星，在職業(yè)中，一直是很厲害的存在，《仙劍奇?zhèn)b傳三》，逍遙哥哥的樣子，一直留在腦海中。

他的帥氣，與生俱來。逍遙哥哥，是經(jīng)典。他以后，沒有仙劍。當然，一場車禍，差點毀掉他的人生。

雖然沉寂了一段時間，他再一次出現(xiàn)，就是《瑯琊榜》里的梅長蘇，里面的那種堅毅和隱忍，為的就是告訴梁帝，你做錯了。

他用沉穩(wěn)大氣的演技，證明了他不再是一個偶像明星，而是一個實力派。他在《偽裝者》里也有精彩的表現(xiàn)，這樣的胡歌，源于自己的努力。

很多人覺得，演戲，就是做自己喜歡的事。胡歌不僅僅是做這件事，還基本上是事事親為。當然，也是為了更好地融入角色。

事業(yè)上的成就，與生活中的他，有些不協(xié)調。他與女明星有過緋聞，例如江疏影、薛佳凝。胡歌表示她們都很好，但是時機不大合，就錯過了。

但是，胡歌是一個對感情很上心的人，也是很用心的人，這樣的胡歌，值得我們愛。很多人喜歡那種小鮮肉，可能是我年紀大了，對于年輕人的，沒有什么感覺，喜歡胡歌這樣的男人，有魅力。

不僅僅是胡歌，吳奇隆也是屬狗的，他在事業(yè)上，很努力。在之前的小虎隊里，就很優(yōu)秀，他是霹靂虎，那個時候的霹靂舞，與當下的街舞一樣，風靡全國。

吳奇隆之后就到發(fā)展，也有不錯的成績，《步步驚心》里，跟劉詩詩演對手戲，兩個人的感情，從戲里走到戲外。

之前吳奇隆和馬雅舒離婚，選擇了凈身出戶，留給前妻所有的東西，也是一個負責人的男人。他努力拼搏，讓劉詩詩有一個好的生活，給她一個安穩(wěn)的保障。

這樣的男人，值得嫁。劉詩詩結婚以后，也有了可愛的baby，一家人很幸福，這也是他努力打拼出來的，也是為了更好地守護家人。

最后：

無論是生肖馬、生肖雞還是羊狗，都要努力才能成就自己，都要付出才會有美好的生活。這樣的生肖，帶給我們的，更多的是積極向上的力量。

這些生肖的好處在于認清自己，努力拼搏，給予自己和家人，是愛的奉養(yǎng)，給予周圍人的，是愛的力量。

當然，其他生肖也有很好的，例如屬虎的黃渤，高情商，高智商，演技也棒，在娛樂圈里，風生水起。

還有生肖牛的劉德華，算是娛樂圈的勞模，無論是演戲還是演唱，都很盡心。這些生肖給予我們，更多的是將愛傳給別人，讓他人也一樣成功，這里面，有你的生肖嗎？

往生極樂世界哪個品位，立刻花開見佛

一.蓮花開的時間：

1.上品上生：一生即開。0小時。

2.上品中生：經(jīng)宿即開。12小時。(一夜)

3.上品下生：一日一夜。24小時。

4.中品上生：蓮華尋開。24小時后。疑為三天。

5.中品中生：經(jīng)于七日。疑為6日。

6.中品下生：經(jīng)七日已。7日。

7.下品上生：經(jīng)七七日。49天。

8.下品中生：經(jīng)于六劫。6大劫。80.64億年。

9.下品下生：十二大劫。12大劫。161.28億年。

疑問：

第一：中品上生的蓮花尋開究竟是多長時間，根據(jù)經(jīng)意，當在上品下生的24小時之后于中品中生的7日之間。暫定為三天。

第二：中品中生的蓮花經(jīng)于七日，就是經(jīng)過七天。肯定是沒到中品下生的第七日。只能暫定為6天。

第三：中品下生的經(jīng)七日已。經(jīng)意明顯，當然是滿了七天?；ㄩ_在第8天。

第四：下品中生的經(jīng)于六劫。這里的劫只是說劫。結合下面論證證果時間來看，應該不是指中劫或小劫。

第五：根據(jù)佛經(jīng)記載：一個小劫為一千六百八十萬年。二十個小劫為一個中劫。四個中劫為一個大劫。

推算如下：小劫是16800萬年。中劫是3.36億年。大劫是：13.44億年。

論敘：

下品中生的蓮花開需要80.64億年。

而下品下生則需要161.28億年。這個時間的非常非常漫長的。

因為需要等待花開見菩薩聞法的時間非常驚人。所以最好是前7品往生。

另外引證《阿彌陀經(jīng)》里“阿彌陀佛成佛以來，于今十劫”。這樣看阿彌陀佛成佛為134.4億年了。就算佛剛剛建立極樂凈土時候，下下品(第九品)人往生，到現(xiàn)在為止，蓮花還需要繼續(xù)等26.88億年才開哦!

二.證果時間。

1.上品上生：即悟無生法忍。很短時間證初地(歡喜地)菩薩。

2.上品中生：經(jīng)一小劫，得無生忍。16800萬年證初地菩薩。

3.上品下生：經(jīng)三小劫，住歡喜地。50400萬年證初地菩薩。

4.中品上生：應時即得阿羅漢道。很短時間證阿羅漢果位。

5.中品中生：經(jīng)半劫已，成阿羅漢。840萬年證阿羅漢果位。

6.中品下生：過一小劫，成阿羅漢。16800萬年證阿羅漢果位。

7.下品上生：經(jīng)十小劫，得入初地。1.68億年證初地菩薩。

8.下品中生：花開后聞法即發(fā)菩提心。證果位時間很長>82.32億年。

9.下品下生：花開即聞法即發(fā)菩提心。證果位時間很長>162.96億年。

疑問：

1.上品上生的即悟和中品上生的即得。大約1至萬年之間。

2.中品中生的人經(jīng)半劫已，成阿羅漢。這里半劫只能是特指半小劫。

論敘：

綜上推理，下品中生和下品下生證果位的時間必定也是個天文數(shù)字。因而修凈土之人最好是在前7品往生。

三.往生之因

1.上品上生：

一者至誠心，二者深心，三者回向發(fā)愿心。具三心者，必生彼國。復有三種眾生，當?shù)猛Ｒ徽叽刃牟粴ⅲ咧T戒行;二者讀誦大乘方等經(jīng)典;三者修行六念，回向發(fā)愿，愿生彼國。

2.上品中生：

不必受持讀誦方等經(jīng)典。善解義趣，于第一義，心不驚動，深信因果，不謗大乘。

3. 上品下生：

亦信因果，不謗大乘。但發(fā)無上道心。

4.中品上生：

受持五戒，持八戒齋，修行諸戒，不造五逆，無眾過患。

5.中品中生：

若一日一夜持八戒齋，若一日一夜持沙彌戒，若一日一夜持具足戒，威儀無缺。

6.中品下生：

孝養(yǎng)父母，行世仁慈，此人命欲終時，遇善知識，為其廣說阿彌陀佛國土樂事，亦說法藏比丘四十八愿。

7.下品上生：

作眾惡業(yè)，雖不誹謗方等經(jīng)典，如此愚人，多造惡法，無有慚愧。命欲終時，遇善知識，為說大乘十二部經(jīng)首題名字。以聞如是諸經(jīng)名故，除卻千劫極重惡業(yè)。智者復教合掌叉手，稱南無阿彌陀佛。稱佛名故，除五十億劫生死之罪。

8.下品中生：

毀犯五戒、八戒，及具足戒。偷僧只物，盜現(xiàn)前僧物，不凈說法，無有慚愧，以諸惡業(yè)而自莊嚴。以惡業(yè)故，應墮地獄。命欲終時，地獄眾火，一時俱至。遇善知識，以大慈悲，即為贊說阿彌陀佛十力威德，廣贊彼佛光明神力，亦贊戒、定、慧、解脫、解脫知見。此人聞已，除八十億劫生死之罪。

9.下品下生：

作不善業(yè)，五逆十惡，具諸不善。以惡業(yè)故，應墮惡道，經(jīng)歷多劫，受苦無窮。臨命終時，遇善知識，種種安慰，為說妙法，教令念佛。彼人苦，不遑念佛。善友告言：汝若不能念彼佛者，應稱無量壽佛。如是至心，令聲不絕，具足十念，稱南無阿彌陀佛。稱佛名故，于念念中，除八十億劫生死之罪。

論敘：一。關于九品所度之人。

第九品是度犯五逆罪欲墮無間地獄之人。

第八品是度破戒做十惡業(yè)欲墮地獄之人。

第七品是度做十惡業(yè)欲墮畜生，餓鬼之人。

第六品是度無惡業(yè)欲托人生之人。

注：以上第六至第九皆為臨終才得善緣念佛往生。

第五品是適合曾一日一夜持戒功德之人。

第四品是適合持戒無犯有功德之人。

第三品是適合發(fā)菩提心之大乘之人。

第二品是適合知經(jīng)意之大乘之人。

第一品是適合通曉大乘佛法持戒之人。

注：上一品兼?zhèn)湎乱黄返墓Φ隆５谝恢恋谒钠范际浅纸錈o犯之人。以上九品都需臨終念佛，這個是往生與否的一個重要的標志。也說明了臨終幫人助念的重要性!

另第六品對普通人當機。第五品對佛門弟子們最當機。第一至第四品是根據(jù)戒律精嚴和解經(jīng)智慧，說法布施等功德大小，而品位有所區(qū)別。

四.往生接引。

1.上品上生：

阿彌陀如來，與觀世音、大勢至，無數(shù)化佛，百千比丘，聲聞大眾，無量諸天，七寶宮殿。觀世音菩薩，執(zhí)金剛臺，與大勢至菩薩，至行者前。阿彌陀佛，放大光明，照行者身，與諸菩薩，授手迎接。觀世音、大勢至，與無數(shù)菩薩，贊嘆行者，勸進其心。行者見已，歡喜踴躍，自見其身，乘金剛臺。

2.上品中生：

阿彌陀佛，與觀世音、大勢至、無量大眾，眷屬圍繞，持紫金臺，至行者前。贊言：法子!汝行大乘，解第一義，是故我今來迎接汝。與千化佛，一時授手。行者自見坐紫金臺，合掌叉手，贊嘆諸佛。

3.上品下生：

阿彌陀佛，及觀世音、大勢至，與諸菩薩，持金蓮華，化作五百佛，來迎此人。五百化佛，一時授手。贊言：法子!汝今清凈，發(fā)無上道心，我來迎汝。見此事時，即自見身坐金蓮華。

4.中品上生：

阿彌陀佛，與諸比丘，眷屬圍繞，放金色光，至其人所。演說苦、空、無常、無我，贊嘆出家，得離眾苦。行者見已，心大歡喜，自見己身，坐蓮華臺，長跪合掌，為佛作禮。

5.中品中生：

阿彌陀佛，與諸眷屬，放金色光，持七寶蓮華，至行者前。行者自聞空中有聲，贊言：善男子!如汝善人，隨順三世諸佛教故，我來迎汝。

6.中品下生：

(根據(jù)證得的果位，應該類同與中品中生。)

7.下品上生：

爾時彼佛，即遣化佛，化觀世音，化大勢至，至行者前。贊言：善男子!以汝稱佛名故，諸罪消滅，我來迎汝。作是語已，行者即見化佛光明，遍滿其室。

8.下品中生：

地獄猛火，化為清涼風，吹諸天華。華上皆有化佛菩薩，迎接此人。

9.下品下生：

見金蓮華，猶如日輪。

論敘：根據(jù)上品下生里面的“坐已花合”和中品中生里面的“坐蓮華上，蓮華即合”，和蓮花待時而開?？梢耘卸ㄍ呤亲徎ㄅ_上去西方極樂世界的，除上品上生者外，是花合后再去極樂世界，七寶池化生。至于上品上生的人是否在七寶池化生，因為花未合，我覺得不一定在七寶池中化生。

另外上上品人坐的蓮臺為金剛臺，上中品人為紫金臺。這樣看，九品蓮臺應該是都有區(qū)別的。

五.往生前與菩提心。

1.上品上生：發(fā)菩提心，大乘根基。

2.上品中生：發(fā)菩提心，大乘根基。

3.上品下生：發(fā)菩提心，大乘根基。

4.中品上生：未發(fā)菩提心，小乘根基。

5.中品中生：未發(fā)菩提心，小乘根基。

6.中品下生：未發(fā)菩提心，小乘根基。

7.下品上生：未發(fā)菩提心，大乘根基。

8.下品中生：未發(fā)菩提心?；ㄩ_后為大乘根基。

9.下品下生：未發(fā)菩提心?；ㄩ_后為大乘根基。

論敘：判定依據(jù)：一.往生之因。二.往生時候是否有菩薩來接。三.花開后證果。

一、上品上生的人，一往生到西方極樂世界，蓮花立刻就開了，他馬上可以見到阿彌陀佛。

二、上品中生的人，經(jīng)過一個晚上，蓮花就開，也是可以即刻看到佛。

三、上品下生的人，要經(jīng)一日一夜，蓮花才能開，而且要等到七天之后，才能看佛。

四、中品上生的人，也是到西方極樂，蓮花開，但是只能先證小果。

五、中品中生的人，等到第七天蓮花才開，也是先證小果位。

六、中品下生的人，往生到了西方極樂世界，也是經(jīng)過七天才能開，先聽菩薩說法，后證小果。

七、下品上生的人，必須經(jīng)過四十九天，蓮花才能開，也是先聽　菩薩說法，后證小果。

八、下品中生的人，經(jīng)過六劫之后才能開，也是先聽　菩薩說法，求其開悟，后證小果。

九、下品下生的人，就要等到十二大劫之后，蓮花才能開，也是先聽　菩薩說法，讓其開悟，后證小果。

這個內(nèi)容出自佛說觀無量壽佛經(jīng)，給現(xiàn)在想往生極樂世界的人一個全面認識，如何才能得到最好的往生!

“佛告阿難。及韋提希。凡生西方有九品人。

上品上生者。若有眾生愿生彼國者。發(fā)三種心即便往生。何等為三。一者至誠心。二者深心。三者回向發(fā)愿心。具三心者必生彼國。 復有三種眾生。當?shù)猛：蔚葹槿Ｒ徽叽刃牟粴⒕咧T戒行。二者讀誦大乘方等經(jīng)典。三者修行六念回向發(fā)愿生彼佛國。具此功德。一日乃至七日。即得往生。生彼國時。此人精進勇猛故。阿彌陀如來與觀世音及大勢至無數(shù)化佛百千比丘聲聞大眾無量諸天。七寶宮殿。觀世音菩薩執(zhí)金剛臺。與大勢至菩薩至行者前。阿彌陀佛放大光明照行者身。與諸菩薩授手迎接。觀世音大勢至與無數(shù)菩薩。贊嘆行者勸進其心。行者見已歡喜踴躍。自見其身乘金剛臺。隨從佛后。如彈指頃往生彼國。生彼國已。見佛色身眾相具足。見諸菩薩色相具足。光明寶林演說妙法。聞已即悟無生法忍。經(jīng)須臾間歷事諸佛。遍十方界。于諸佛前次第受記。還至本國。得無量百千陀羅尼門。是名上品上生者?！?p>“上品中生者。不必受持讀誦方等經(jīng)典。善解義趣。于第一義心不驚動。深信因果不謗大乘。以此功德?；叵蛟盖笊鷺O樂國。行此行者命欲終時。阿彌陀佛與觀世音及大勢至。無量大眾眷屬圍繞。持紫金臺至行者前贊言。法子。汝行大乘解第一義。是故我今來迎接汝。與千化佛一時授手。行者自見坐紫金臺。合掌叉手贊嘆諸佛。如一念頃。即生彼國七寶池中。此紫金臺如大寶花。經(jīng)宿即開。行者身作紫磨金色。足下亦有七寶蓮華。佛及菩薩俱放光明。照行者身目即開明。因前宿習普聞眾聲。純說甚深第一義諦。即下金臺禮佛合掌贊嘆世尊。經(jīng)于七日。應時即于阿耨多羅三藐三菩提。得不退轉。應時即能飛至十方。歷事諸佛。于諸佛所修諸三昧。經(jīng)一小劫得無生法忍現(xiàn)前受記。是名上品中生者?！?p>“上品下生者。亦信因果不謗大乘。但發(fā)無上道心。以此功德?；叵蛟盖笊鷺O樂國。彼行者命欲終時。阿彌陀佛及觀世音并大勢至。與諸眷屬持金蓮華。化作五百化佛來迎此人。五百化佛一時授手。贊言。法子。汝今清凈發(fā)無上道心。我來迎汝。見此事時。即自見身坐金蓮花。坐已華合。隨世尊后即得往生七寶池中。一日一夜蓮花乃開。七日之中乃得見佛。雖見佛身于眾相好心不明了。于三七日后乃了了見。聞眾音聲皆演妙法。游歷十方供養(yǎng)諸佛。于諸佛前聞甚深法。經(jīng)三小劫得百法明門。住歡喜地。是名上品下生者。”是名上輩生想“中品上生者。若有眾生受持五戒。持八戒齋。修行諸戒。不造五逆。無眾過惡。以此善根?；叵蛟盖笊谖鞣綐O樂世界。行者臨命終時。阿彌陀佛與諸比丘眷屬圍繞。放金色光至其人所。演說苦空無常無我。贊嘆出家得離眾苦。行者見已心大歡喜。自見己身坐蓮花臺。長跪合掌為佛作禮。未舉頭頃即得往生極樂世界。蓮花尋開。當華敷時。聞眾音聲贊嘆四諦。應時即得阿羅漢道。三明六通具八解脫。是名中品上生者。”

“中品上生者。若有眾生受持五戒。持八戒齋。修行諸戒。不造五逆。無眾過惡。以此善根。回向愿求生于西方極樂世界。行者臨命終時。阿彌陀佛與諸比丘眷屬圍繞。放金色光至其人所。演說苦空無常無我。贊嘆出家得離眾苦。行者見已心大歡喜。自見己身坐蓮花臺。長跪合掌為佛作禮。未舉頭頃即得往生極樂世界。蓮花尋開。當華敷時。聞眾音聲贊嘆四諦。應時即得阿羅漢道。三明六通具八解脫。是名中品上生者。”

“中品中生者。若有眾生。若一日一夜持八戒齋。若一日一夜持沙彌戒。若一日一夜持具足戒。威儀無缺。以此功德?；叵蛟盖笊鷺O樂國。戒香薰修。如此行者命欲終時。見阿彌陀佛與諸眷屬放金色光。持七寶蓮花至行者前。行者自聞空中有聲。贊言。善男子。如汝善人。隨順三世諸佛教故。我來迎汝。行者自見坐蓮花上。蓮花即合。生于西方極樂世界。在寶池中。經(jīng)于七日蓮花乃敷。花既敷已。開目合掌贊嘆世尊。聞法歡喜得須陀洹。經(jīng)半劫已成阿羅漢。是名中品中生者”

“中品下生者。若有善男子善女人。孝養(yǎng)父母行世仁義。此人命欲終時遇善知識。為其廣說阿彌陀佛國土樂事。亦說法藏比丘四十八大愿。聞此事已尋即命終。譬如壯士屈伸臂頃。即生西方極樂世界。生經(jīng)七日遇觀世音及大勢至。聞法歡喜得須陀洹。過一小劫成阿羅漢。是名中品下生者。”是名中輩生想

“下品上生者。或有眾生作眾惡業(yè)。雖不誹謗方等經(jīng)典。如此愚人。多造惡法無有慚愧。命欲終時遇善知識。為贊大乘十二部經(jīng)首題名字。以聞如是諸經(jīng)名故。除卻千劫極重惡業(yè)。智者復教合掌叉手。稱南無阿彌陀佛。稱佛名故。除五十億劫生死之罪。爾時彼佛。即遣化佛化觀世音化大勢至。至行者前。贊言善哉善男子。汝稱佛名故諸罪消滅。我來迎汝。作是語已。行者即見化佛光明遍滿其室。見已歡喜即便命終。乘寶蓮花。隨化佛后生寶池中。經(jīng)七七日蓮花乃敷。當花敷時。大悲觀世音菩薩。及大勢至菩薩。放大光明住其人前。為說甚深十二部經(jīng)。聞已信解發(fā)無上道心。經(jīng)十小劫。具百法明門。得入初地。是名下品上生者。得聞佛名法名及聞僧名。聞三寶名即得往生”

“下品中生者?；蛴斜娚?。毀犯五戒八戒及具足戒。如此愚人。偷僧祇物盜現(xiàn)前僧物。不凈說法無有慚愧。以諸惡法而自莊嚴。如此罪人。以惡業(yè)故應墮地獄。命欲終時。地獄眾火一時俱至。遇善知識以大慈悲。即為贊說阿彌陀佛十力威德。廣贊彼佛光明神力。亦贊戒定慧解脫解脫知見。此人聞已除八十億劫生死之罪。地獄猛火化為涼風。吹諸天華。華上皆有化佛菩薩。迎接此人。如一念頃。即得往生七寶池中蓮花之內(nèi)。經(jīng)于六劫蓮花乃敷當華敷時。觀世音大勢至。以梵音聲安慰彼人。為說大乘甚深經(jīng)典。聞此法已。應時即發(fā)無上道心。是名下品中生者。”

“下品下生者。或有眾生作不善業(yè)五逆十惡。具諸不善。如此愚人以惡業(yè)故。應墮惡道經(jīng)歷多劫受苦無窮。如此愚人臨命終時。遇善知識種種安慰為說妙法教令念佛。彼人苦不遑念佛。善友告言。汝若不能念彼佛者。應稱歸命無量壽佛。如是至心令聲不絕。具足十念稱南無阿彌陀佛。稱佛名故。于念念中。除八十億劫生死之罪。命終之時見金蓮花猶如日輪住其人前。如一念頃即得往生極樂世界。于蓮花中滿十二大劫。蓮花方開當花敷時。觀世音大勢至以大悲音聲。即為其人廣說實相除滅罪法。聞已歡喜。應時即發(fā)菩提之心。是名下品下生者?！?p>佛教宗派

【佛教】傳播到每一個地區(qū)以后，由于受到當?shù)厣鐣?、、文化的影響，形式和?nèi)容都有相應的變化，形成許多宗派。

中國：有漢語系、藏語系和巴利語系三大系統(tǒng)。它們在發(fā)展過程中各自形成一些學派和宗派。漢語系佛教主要有天臺宗、三論宗、法相宗、律宗、凈土宗、禪宗、華嚴宗、密宗等 ;藏語系佛教主要有寧瑪派、噶當派、噶舉派、薩迦派、格魯派。此外還有希解、覺宇、覺囊、夏魯?shù)葞讉€小派。其中格魯派的規(guī)模最大。巴利語系佛教主要有潤(又分擺罷、擺孫二個支派)、擺莊、多列(又分達拱旦、蘇特曼、瑞竟、緬坐四個支派)、左抵四派 。

日本：有天臺宗、真言宗、凈土宗、凈土真宗、禪宗(臨濟、曹洞、黃檗)、日蓮宗等;現(xiàn)代尚有屬于日蓮系的新興宗派創(chuàng)價學會、立正佼成會等 。

朝鮮：有曹溪宗、涅槃宗、太古宗和圓佛教等。

斯里蘭卡：早期有大寺派、無畏山寺派和祗多林寺派;現(xiàn)代有暹羅派、阿摩羅普羅派、羅曼那派等三大派。

越南：有滅喜禪派、無言通禪派、草堂禪派、竹林禪派、了觀禪派和禪凈合一的蓮宗派等

緬甸：早期有僧伽羅僧伽派、末羅姆摩僧伽派、偏袒派、全纏派、現(xiàn)善法派、瑞琴派、門派等。

泰國、柬埔寨、老撾：主要佛教宗派有法相應部和大部派。

【凈土宗】

【名稱】

此宗以愿求往生阿彌陀佛極樂凈土為宗旨故，約其所期，名『凈土宗』;又此宗傳入中國后，得廬山【慧遠】倡導，與眾多好友結蓮社，發(fā)愿念佛，故后人亦稱此為『蓮宗』。或簡化稱為『凈宗』。

【開宗】

佛典稱釋迦牟尼佛在耆奢崛說《無量壽經(jīng)》，在王舍城說《觀無量壽經(jīng)》，在祗樹給孤獨園說《阿彌陀經(jīng)》，宣示彌陀因位之愿行，果成制利益，及眾生往生之因果等，開闡往生凈土之法門。佛滅度后，馬鳴、龍樹、天親等，造〖往生凈土〗等論，贊述三經(jīng)之要義。天親滅后無百年，菩提流支三藏出，傳凈土法門于震旦。而中土此宗之興，尚遠在東晉的【慧遠】法師。

【傳承】

【慧遠】于廬山，結蓮社，專倡凈土法門，是為此宗初祖。其后經(jīng)百年，北魏永平元年，【菩提流支】來震旦，宣揚凈教; 授《觀經(jīng)》于【曇鸞】，曇鸞作《往生論》二卷(此土此宗著述，推為巨擎);后經(jīng)百年，有【道綽】禪師，景慕〖曇鸞〗凈土之業(yè)，繼其后塵，住〖玄中寺〗中。講《觀無量壽佛經(jīng)》盡二百遍。著有《安樂集》二卷;后經(jīng)三十二年，有【善導】大師，初誦《法華、維摩》，忽思教門非一，當求契機，入大藏，信手探經(jīng)，得《觀無量壽佛經(jīng)》，乃專修十六妙觀，后謁道綽禪師，益喜入道津要，作《觀經(jīng)疏》四卷，陳凈土要義，作法事贊等，定一宗所用行儀;其門下有【懷感】禪師，著《釋凈土群疑論》;尋后【少康】法師出，亦弘通此宗;…五代之【永明延壽】出;宋之【省?！砍?次第弗承，千年弗替。明、清大德如【梵琦、蓮池、藕益、截流】等;居士如袁中郎兄弟、周懷西、彭尺木等，無不盡力提倡。近代有【印光】大師 。

蓮宗十三祖：如下：

晉·廬山【慧遠】-唐·光明【善導】-唐·般舟【承遠】-唐·竹林【法照】-唐·烏龍【少康】-宋·永明【延壽】- 宋·昭慶【省?！?明·云棲【株宏】-清·靈峰【智旭】-清·普仁【行策】-清·梵天【寶賢】-清·資?！倦H醒】-·靈巖【印光】……

【判教】

此宗之教判有三種：

一、難行、易行二道：此約行之教相，出龍樹《十住毗婆沙論》中。曇鸞大師，依此論，判釋迦如來一代教法為難行、易行二道。謂于五濁之世，于無佛時，求不退，為難行道，比如陸路，步行則苦。但以信佛因緣，愿生凈土，乘佛愿力，便得往生彼清凈土，佛力住持，即入大乘正定之聚，為易行道，比如水路，乘船則易行。

二、圣道、凈土二門：此約證之教相，出道綽《安樂集》中。道綽分大乘圣教為二種勝法，一謂圣道，二謂往生凈土。于此娑婆世界，斷惑正理，入圣得果，名圣道門。依彌陀之大愿業(yè)力，生彼極樂世界，入圣證果，名凈土門。其圣道一門，今時難證，一由是去大圣遙遠，二由是理深解微。當今末法，現(xiàn)是五濁惡世，唯有凈土一門，可通入路。圣道、凈土;難行、易行，其言雖異，其意則同。故難行、圣道，同為自力。易行、凈土，俱是他力。此宗屬易行道凈土門，其他諸大小乘教，則屬難行道圣道門。

三、 聲聞、菩薩二藏漸、頓二教：此約教制教相，出善導《觀無量壽佛經(jīng)疏》中，謂此宗于聲聞、菩薩二藏中，菩薩藏收。 于漸、頓二教中，頓教攝。

【思想】

此宗之宗意，在以行者之心行業(yè)為內(nèi)因，以彌陀之愿業(yè)力為外緣，內(nèi)外相應，往生極樂國土。若欲往生凈土，要須內(nèi)因外緣具足，方乃得生。此中有三：一往生內(nèi)因;二往生緣;

三往生品位。

一、往生內(nèi)因：

先須發(fā)菩提心：菩提心者，無量壽愿王所由建立，亦盡十方三世一切諸佛所從出生也。言菩提者，即是佛果之名。言心者，即是眾生能求之心。具云阿耨多羅三藐三菩提心，譯云無上正遍知心。次要生厭離心、欣求心：厭離心者，厭離穢土，八苦交煎，怨家會聚故。欣求心者，欣求凈土，萬福莊嚴，壽命無盡故。再者要有至誠心、深心、回向發(fā)愿心：具三心者，必生彼國，若少一心，即不得生。至誠心者，一切眾生身口意業(yè)所修所行，必須內(nèi)外相應。深心者，即是深信之心。回向發(fā)愿心者，所作一切善根，悉皆回愿往生。另《往生論》言修五念門行成就，畢竟得生安樂國土，見彼阿彌陀佛。

五念門者：一禮拜門;二贊嘆門;三作愿門;四觀察門;五回向門。

再有此宗以修念佛三昧，為一宗之要旨。念佛者，總有三種：一稱名念佛;口稱佛名。

二觀想念佛;靜坐觀佛相好功德。

三實相念佛;觀佛法身非有非空實相理?！泊酥写俗谒髡?，稱名念佛也。〕再往生禮贊又勸行修法，用策三心五念之行，四修者，一恭敬修;謂恭敬禮拜。二無余修;謂專稱彼佛名。

三無間修;謂心心相續(xù)持久。四長時修;不論年月長短，誓不中止所修行業(yè)。

二、往生外緣：

若能一心專至稱彼妙德成就六字名號，則彌陀與行者，彼此相應，具足親近增上三緣。有三義：

一明親緣，眾生起行，口常稱佛，佛即聞之，身常禮敬，佛即見之，心常念之，佛即知之

二明近緣，眾生愿見佛，佛即應念，現(xiàn)在其前。

三明增上緣，眾生稱念，即除多劫罪，命欲終時，佛與圣眾自來迎接，諸邪業(yè)系礙者。

三、往生品位：

《大乘無量壽佛經(jīng)》說“三輩”往生;《觀經(jīng)》說“九品”往生。

三輩往生者：由行業(yè)之深淺，有上中下三類。

生上輩者，有五因緣：一者舍家離欲，而作沙門;二者發(fā)菩提心;三者一向專念阿彌陀佛;四者修諸功德;五者愿生安樂國。 生中輩者，有七因緣：一發(fā)無上菩提心;二一向專念無量壽佛;三多少修善，奉持齋戒;四起立塔像;五飯食沙門;六懸繒、 燃燈、散花、燒香等;七以此回向，愿生安樂。

生下輩者，有三因緣：

一者假使不能作諸功德，當發(fā)無上菩提心;二者一向專意，乃至十念，念無量壽佛;三者以至誠心，愿生安樂。

九品往生者：往生凈土，由行業(yè)之優(yōu)劣，有上中下三品，三品各分“上中下”三生，合為『三生九品』。

『三生九品』：

上品上生、上品中生、上品下生;中品上生、中品中生、中品下生;下品上生、下品中生、下品下生?！册尨寺灾?p>【典籍】

凈土事理，諸經(jīng)廣說，而此宗所依，則不出三經(jīng)一論。三經(jīng)者

《無量壽經(jīng)》明彌陀因位愿行及果上功德?！队^無量壽經(jīng)》明往生凈土之行業(yè)。

《阿彌陀經(jīng)》明凈土莊嚴及執(zhí)持名號證誠護念之利益。

一論者

《往生論》具云《無量壽修多羅優(yōu)婆提舍愿生偈》總攝三部經(jīng)，正明往生凈土義。

另：解釋此三經(jīng)一論者，有：

曇鸞·《略論安樂凈土義》《略釋無量壽經(jīng)義》《往生論注》《注釋往生論》。

道綽·《安樂集》《據(jù)觀無量壽經(jīng)》《述往生凈土之要義》。

善導·《觀無量壽經(jīng)疏》。

歷代大德善知識們有很多膾炙人口的凈土之義的著文，大家用心即可?！?p>【導讀】

凈土念佛法門乃是當今佛教信仰最普及的一種。不會被時間、地點、出身、在家出家、男女老幼等外在環(huán)境、條件的，這也是凈土念佛法門流通的間接原因，而最直接的因素乃是凈土念佛法門最簡易、最直接、最方便、最穩(wěn)妥、最有效的修行法，從而形成了一句【南無阿彌陀佛】六字弘名，倡揚大江南北。

開公司時注冊資本是什么意思？

注冊資本是全體股東出于公司經(jīng)營需要  ，提供或承諾提供給公司的資金總數(shù)。

錢不是給工商局的，注冊公司有個銀行賬戶的，放到你的銀行賬戶里面的。等到工商執(zhí)照審批下來后，你公司就可以使用這筆資金。注冊資金的多少代表了你企業(yè)的實力。

需要注意的是，大部分的公司叫“XX有限公司”或“XX有限責任公司”。這里的有限責任公司的股東對公司的債務只承擔有限的責任，而承擔的最高額度就是公司的注冊資本。

擴展資料

申請材料

有限責任公司

1、公司法定代表人簽署的《公司登記（備案）申請書》。

2、全體股東簽署的《指定代表或者共同委托代理人的證明》及指定代表或委托代理人的身份證復印件；應標明指定代表或者共同委托代理人的辦理事項、權限、授權期限。

3、全體股東簽署的公司章程。

注：可以在工商局網(wǎng)站下載“公司章程”的樣本，修改一下就可以了。章程的最后由所有股東簽名，并署名日期。

4、股東的主體資格證明或者自然人身份證件復印件。

5、董事、監(jiān)事、經(jīng)理的任職文件（股東會決議由股東簽署，董事會決議由公司董事簽字）及身份證明復印件。

6、法定代表人的任職文件（股東會決議由股東簽署，董事會決議由公司董事簽字）及身份證件復印件。

7、《企業(yè)名稱預先核準通知書》。

8、法律、行規(guī)和決定規(guī)定設立有限責任公司必須報經(jīng)批準的，提交有關的批準文件或者許可證書復印件。

9、公司申請登記的經(jīng)營范圍中有法律、行規(guī)和決定規(guī)定必須在登記前報經(jīng)批準的項目，提交有關的批準文件或者許可證書復印件或許可證明。

10、《承諾書》。

11、住所使用證明。

參考資料：百度百科：公司注冊