小狗一直是我們很喜歡的小寵物小動物，今天跟大伙兒同享一下超“溫柔”的7大狗狗，心里就像個孩提，不論你養(yǎng)哪一種，養(yǎng)了都I不容易虧！

1、中華田園犬

中華田園犬一直以來滿是當(dāng)?shù)爻康娜N，具有聰明忠誠認(rèn)主的優(yōu)勢，針對親人情感非常豐富，主人外出干活兒的情況下一般都是一路跟隨，守在主人周邊！假設(shè)主人遠(yuǎn)行，每一次都是追著主人跑，送君十里路！

2、圣伯納犬

圣伯納犬是法國的國家瑰寶，做為一只大型狗，圣伯納性格很沉穩(wěn)溫柔，心思細(xì)膩有細(xì)心，曾經(jīng)做為山坡地拯救犬幫忙人們！往常針對主人較為黏人，心里跟小朋友相同童真善解人意，也很喜歡跟小朋友待在一同玩樂！

3、德國牧羊犬

德國牧羊犬是萬能的工作犬，從業(yè)過的犬種崗位有許多，它聰明忠誠、執(zhí)行力強(qiáng)、自我束縛觀念也很強(qiáng)，看上去外表較為兇惡，實(shí)際上是一種非常溫柔的狗兒！在外面從來不激怒它狗，不容易活躍靠近恫嚇過路人！性格平穩(wěn)溫柔的德牧，還能做白叟小孩子的照護(hù)伴侶犬！

4、比熊犬

棉花糖比熊犬是許多人喜歡的寵物犬，性格性格開朗、看起來特甜、很愛說笑和與本跳，只能滿血復(fù)生能描繪它！比熊犬比照雪納瑞、小泰迪，是的確相對安穩(wěn)溫柔，對主人也是的確像棉花糖相同黏，恰似愛像媽媽發(fā)嗲的小朋友!

5、巴哥犬

巴哥犬的溫柔老實(shí)巴交說出明的，不光看起來一副老實(shí)巴交憋屈的容貌，性格與容貌也很符合，為人處世友愛溫柔、不喜歡激怒打架斗毆、領(lǐng)地認(rèn)識較為小，再加巴哥犬不太喜歡健身運(yùn)動，很適合做白叟小孩子的小寵物伴侶犬！養(yǎng)一只巴哥犬做為白叟、小孩的小寵物朋友，的確夠本！

6、金毛

金毛是人氣值非常高的寵物犬，它的溫柔慎重也是歷經(jīng)驗證的，“三大無進(jìn)犯才能小狗之一”、“導(dǎo)盲犬的服現(xiàn)役首要犬種”！做為導(dǎo)盲犬的啦啦溫柔到就算是許多人有意踩它小尾巴，它也總是默默地接受，都不叫個不停，老實(shí)巴交待在盲童主人身旁。一般啦啦的延展性也很強(qiáng)，相互配合零食當(dāng)訓(xùn)煉獎勵，也能夠變?yōu)楣ぷ魅嗤瑫桑?/p>

7、金毛犬

金毛犬的火爆水平完全不輸于金毛，因為身型比金毛大，金毛犬能幫忙人們做的事兒還很多！在狗界，金毛可是被稱“男神”，狗美心地善良的那類！雖然金毛很火爆，可是金毛也是聞名大掉毛老邁！

小編還為您整理了以下內(nèi)容，可能對您也有幫助：

吾十有五，而志于學(xué),三十而立,四十不惑,五十而知天命,六十而耳順,七十從心所欲，不逾矩的意思

此句的意思是：我十五歲開始有志于做學(xué)問，三十歲能做事情，四十歲（遇事）能不迷惑，五十歲知道哪些是不能為人力所支配的事情，六十歲能聽得進(jìn)不同的意見，到七十歲做事才能隨心所欲，不會超過規(guī)矩。

【出處】：先秦·孔子及其弟子《論語十二章》

【原文】：

子曰：“學(xué)而時習(xí)之，不亦說乎？有朋自遠(yuǎn)方來，不亦樂乎？人不知而不慍，不亦君子乎？”《學(xué)而》

曾子曰：“吾日三省吾身：為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習(xí)乎？”《學(xué)而》

子曰：“吾十有五而志于學(xué)，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩。”《為政》

子曰：“溫故而知新，可以為師矣。”《為政》

子曰：“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆。”《為政》

子曰：“賢哉，回也！一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂。賢哉，回也！”《雍也》

子曰：“知之者不如好之者，好之者不如樂之者。”《雍也》

子曰：“飯疏食，飲水，曲肱而枕之，樂亦在其中矣。不義而富且貴，于我如浮云。”《述而》

子曰：“三人行，必有我?guī)熝伞衿渖普叨鴱闹洳簧普叨闹！薄妒龆?/p>

子在川上曰：“逝者如斯夫，不舍晝夜。”《子罕》

子曰：“三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也。”《子罕》

子夏曰：“博學(xué)而篤志，切問而近思，仁在其中矣。”《子張》

【譯文】：

孔子說：“學(xué)了（知識）然后按一定的時間復(fù)習(xí)它，不也是很愉快嗎？有志同道合的人從遠(yuǎn)方來，不也是很快樂嗎？人家不了解我，我卻不惱怒，不也是道德上有修養(yǎng)的人嗎？”

曾子說：“我每天多次反省自己：替別人辦事是不是盡心竭力了呢？同朋友交往是不是誠實(shí)可信了呢？老師傳授的知識是不是復(fù)習(xí)了呢？”

孔子說：“我十五歲開始有志于做學(xué)問，三十歲能做事情，四十歲（遇事）能不迷惑，五十歲知道哪些是不能為人力所支配的事情，六十歲能聽得進(jìn)不同的意見，到七十歲做事才能隨心所欲，不會超過規(guī)矩。”

孔子說：“溫習(xí)學(xué)過的知識，可以從中獲得新的理解與體會，那么就可以憑借這一點(diǎn)去做老師了。”

孔子說：“只是學(xué)習(xí)卻不思考就會感到迷茫而無所適從，只是空想不學(xué)習(xí)就會心中充滿疑惑而無定見。”

孔子說：“顏回的品質(zhì)是多么高尚啊！一竹籃飯，一瓢水，住在簡陋的小巷子里，別人都忍受不了這種窮困清苦，顏回卻沒有改變他好學(xué)的樂趣。顏回的品質(zhì)是多么高尚啊！”

孔子說：“知道學(xué)習(xí)的人比不上愛好學(xué)習(xí)的人；愛好學(xué)習(xí)的人比不上以學(xué)習(xí)為樂趣的人。”

孔子說：“我整天吃粗糧，喝冷水，彎著胳膊做枕頭，也自得其樂。用不正當(dāng)?shù)氖侄蔚脕淼母毁F，我把它看作天上的浮云。”

孔子說：“多個人同行，其中必定有人可以做我的老師。我選擇他好的方面向他學(xué)習(xí)，看到他不善的方面就對照自己改正自己的缺點(diǎn)。”

孔子在河邊感嘆道：“逝去的一切像河水一樣流去，日夜不停。”

孔子說：“軍隊的主帥可以改變，普通人的志向卻不可改變。”

子夏說：“博覽群書廣泛學(xué)習(xí)，而且能堅守自己的志向，懇切地提問，多考慮當(dāng)前的事，仁德就在其中了。”

【注釋】：

子：古代對男子的尊稱，這里指孔子。

時習(xí)：按時溫習(xí)。時，按時。

不亦說乎：不是很愉快嗎？不亦……乎，常用于表示委婉的反問。說，通假字，同“悅”，愉快。

慍：生氣，發(fā)怒。

君子：這里指道德上有修養(yǎng)，有才德的人。

吾:人稱代詞，我。

日：每天。

三省：多次進(jìn)行自我檢查。三，泛指多次。一說，實(shí)指三個方面。省，自我檢查、反省。

為人謀：替人謀劃事情。

忠：竭盡自己的心力。

信：誠信。

傳：傳授，這里指老師傳授的知識。

十有五：十五歲。有，同“又”，用于整數(shù)和零數(shù)之間。

立：立身，指能有所成就。站立，站得住。

惑：迷惑，疑惑。

天命：上天的意旨。古人認(rèn)為天是世間萬物的主宰。命，命令。

耳順：對此有多種解釋，通常認(rèn)為是能聽得進(jìn)不同的意見。

從心所欲：順從意愿。

逾矩：越過法度。逾，越過。矩，法度。

溫故而知新：溫習(xí)學(xué)過的知識，可以得到新的理解和體會。

罔（wǎng）：迷惑，意思是感到迷茫而無所適從。

殆（dài）：疑惑。

回：即顏回（前521—前490），字子淵，春秋末期魯國人，孔子的弟子。

簞：古代盛飯用的圓形竹器。

堪：能忍受。

之：代詞，它，這里指學(xué)問和事業(yè)。一說，指仁德。

者：代詞，“……的人”。

好：喜愛，愛好。

樂：以……為快樂。

飯疏食，飲水：吃粗糧，喝冷水。飯，吃。疏食，粗糧。水，文言文中稱冷水為“水”，熱水為“湯”。

肱（gōng）：胳膊上從肩到肘的部分，這里指胳膊。

于：介詞，對，對于。

如浮云：像浮云一樣。

焉：于此，意思是在其中。

善者：好的方面，優(yōu)點(diǎn)。善，好。者，……的人

川上：河邊。川，河流。

逝者如斯夫，不舍晝夜：時光像河水一樣流去，日夜不停。逝，往；離去。斯，代詞，這，指河水。夫，語氣詞，用于句末，表示感嘆。

三軍：指軍隊。

奪：改變。

匹夫：指平民中的男子，這里泛指平民百姓。

子夏（前507—？）：即卜商，字子夏，春秋末期晉國人，孔子的弟子。

篤志：志向堅定。篤，堅守。

切問而近思：懇切地發(fā)問求教，多思考當(dāng)前的事情。切，懇切。

仁：仁德。

【賞析】：

《論語》是一部記錄孔子和他弟子的言行的書，由若干篇章組成，內(nèi)容大多是關(guān)于學(xué)習(xí)、道德修養(yǎng)、為人處世的一般原則。所選十二則，一方面闡述了學(xué)習(xí)應(yīng)該有謙虛好學(xué)的態(tài)度和勤學(xué)好問、實(shí)事求是的精神；另一方面闡述了溫故知新、學(xué)思結(jié)合、學(xué)以致用的學(xué)習(xí)方法，對后世的教育理論影響極大。另外，還有關(guān)于思想道德修養(yǎng)的問題，教育人為人處世的原則等論述。

第一章從學(xué)習(xí)方法講到個人修養(yǎng)，學(xué)以致用，體現(xiàn)學(xué)習(xí)的價值。學(xué)而時習(xí)之強(qiáng)調(diào)知識的學(xué)習(xí)需要自覺，不斷實(shí)踐。有朋自遠(yuǎn)方來體現(xiàn)學(xué)習(xí)又是相互切磋，相互交流的事情。人不知而不慍體現(xiàn)個人修養(yǎng)與別人知不知道沒有關(guān)系，而是不求名利，自我進(jìn)步。 

第二章強(qiáng)調(diào)隨時都該反省自己，提高自我修養(yǎng)。 

第三章孔子自述一生進(jìn)德修業(yè)的發(fā)展過程。隨年齡增長，思想境界也逐步提高，這也是一個循序漸進(jìn)的過程。

第四章強(qiáng)調(diào)思考是學(xué)習(xí)的關(guān)鍵，能在溫習(xí)舊知識中有所發(fā)現(xiàn)，才可以為師。

第五章闡明學(xué)與思的辯證關(guān)系，即學(xué)和思要相結(jié)合，才能有所得。

第六章修身要經(jīng)受困苦，貧窮的考驗，表現(xiàn)了顏回安貧樂道的君子形象。

第七章體現(xiàn)了興趣對學(xué)習(xí)的重要性。

第八章講富貴和仁義之間如何抉擇，體現(xiàn)了孔子寧愿貧賤而堅守義，不義之財不可取的觀念。

第九章強(qiáng)調(diào)無論何時何地，都要虛心向別人請教，取長補(bǔ)短，同時要有端正的態(tài)度。

第十章這句話是孔子對于時間流逝，生命短暫的感嘆。告誡人們要珍惜時光。

第十一章強(qiáng)調(diào)堅守志向，要捍衛(wèi)自己的人格，堅守氣節(jié)，

第十二章講提升個人修養(yǎng)的方法，即要博學(xué)，篤志，切問，近思，這也是求仁的途徑。

【文言知識】：

一、通假字

說：同“悅”，愉快。

有：同“又”，用于整數(shù)和零數(shù)之間。

二、古今異義

1、學(xué)而時習(xí)之

時，古義：按一定時間；今義：時間。

習(xí)，古義：復(fù)習(xí)今義：學(xué)

2、吾日三省吾身

日，古義：每天；今義：一日。

三，古義：泛指多數(shù)，今義：數(shù)詞，三

3、溫故而知新

故，古義：舊的知識；今義：過去的，老的

4、擇其善者而從之

善者，古義：優(yōu)點(diǎn)；今義：善良的人。

從，古義：跟從(學(xué)習(xí))；今義：跟從。

5、可以為師矣

古義：可以憑借；今義：可能，許可

三、一詞多義

為：

①為人謀而不忠乎(替)

②可以為師矣(成為，做)

而：

學(xué)而時習(xí)之（表順承，然后，就）

人不知而不慍(轉(zhuǎn)折連詞，卻)

吾十有五而志于學(xué)，三十而立（表修飾）

溫故而知新(順承連詞，不譯)

學(xué)而不思則罔（表轉(zhuǎn)折，但是、卻）

擇其善者而從之（表順承，然后、就）

博學(xué)而篤志（表并列，并且、和）

知：

①人不知而不慍(了解)

②知之者不如好知者(懂得)

③溫故而知新(得到)

樂：

①不亦樂乎(愉快，快樂)

②好之者不如樂之者(以……為樂)

其：

擇其善者而從之，其不善者而改之。（人稱代詞，他的）

人不堪其憂（指示代詞，這、那）

回也不改其樂（人稱代詞，他的）

樂亦在其中矣（指示代詞，這）

仁在其中矣（指示代詞，這）

四、特殊句式

人不知而不慍（省略句，人不知吾而吾不慍）

可以為師矣。（省略句，可以之為師矣）

賢哉，回也！（省略句，主謂倒裝）

擇其善者而從之，其不善者而改之。（省略句）

三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也。（判斷句）

“三十而立，四十二不感，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲”是什么意思？

吾十有五，而治于學(xué)，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十從心所欲，不逾矩。"北京師范大學(xué)教授于丹認(rèn)為，這種人生的坐標(biāo)是有代表性的，但也不是絕對的。其實(shí)人生有生理年齡，有心理年齡，有社會年齡，真正有效率的生命是讓我們也許在二三十歲，就能夠提前感悟到四五十歲的境界。那么"三十而立"立得是什么？"四十不惑"又不惑在何處？"五十知天命"中的天命指的是什么？什么又叫"六十而耳順"呢？所謂的"七十從心所欲，不逾矩"，是不是就到了人生的最高境界了呢？孔子對人生境界的劃分對我們現(xiàn)代人的意義何在？我們真正能理解這其中的含義嗎？

古往今來光陰之嘆是我們看到最多的感嘆，這種感嘆在《論語》里面也不列外，子在川上曰："逝者如斯夫"，這是大家都熟悉的一句話，這句話很含蓄，但是里面有多少滄桑？也就是說"人世幾回傷往事，山行依舊枕江流。"也就是倉山不老，但是人心中很多悲愴古往今來川流不息。這就像著名的《春江花月夜》所發(fā)出的無端至的"江畔何人初見月，江月何年初照人，人生代代無窮己，江月年年只相似，不知江月待何人，但見長江送流水。"就在這樣一種天地悠悠，江山有情，這樣一種物蓄流轉(zhuǎn)中，每一個人，一個渺小的人，一個轉(zhuǎn)瞬即逝的生命，我們有什么樣的人生規(guī)劃呢？很多時候是蒼茫的，有些一旦規(guī)劃了，就會覺得舍棄了許多，會留下很多遺憾。

就在孔子看著流水驚嘆的同時，他又給他自己，給他的學(xué)生，給千年萬代的后人提出了這樣的描述，他說自己"吾十五而治于學(xué)，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十從心所欲，不逾矩。"這是一個粗劣的人生坐標(biāo)，在這樣一個坐標(biāo)上會有幾個階段所要做的事情會特別特別強(qiáng)調(diào)出來。今天我們從頭翻閱進(jìn)去，看一看圣人所描繪的這條人生之道，對我們到底有多大的借鑒價值。其實(shí)人的一生不過是從光陰中借來的一段時光，歲月流淌過去，我們自己的這一段生命篆刻成什么模樣，成為我們的不朽，成為我們的墓志名，每個人都有理由去描述他的一種理想，但是一切從社會化進(jìn)程開始，從一個自然人，轉(zhuǎn)化成有社會規(guī)則制約的人，這就是學(xué)習(xí)的起點(diǎn)。孔子的"十五治于學(xué)"這可以說他自己的一個起點(diǎn)，也是他給自己學(xué)生的一種要求。孔子自己經(jīng)常說"我非生而知之者，好古，敏以求之者也。"沒有人是生來就了解很多事情的，我不過是對古人所有經(jīng)歷的事情非常感興趣，而且我能夠孜孜以求，一直認(rèn)真學(xué)習(xí)而已。所以孔夫子說像我這樣的人呢，像我這樣有仁義之心的并不缺少，但是像我這樣好學(xué)習(xí)的人很少見。這就是他十五開始上學(xué)的心情。

今天我們知道是一個學(xué)習(xí)性的社會了，關(guān)于學(xué)習(xí)國際上有一個通行的標(biāo)準(zhǔn)說的好，什么樣的學(xué)習(xí)是好的學(xué)習(xí)？是導(dǎo)致行為改變的學(xué)習(xí)。其實(shí)這了我們過去的標(biāo)準(zhǔn)，大家過去大家認(rèn)為導(dǎo)致思維改變就是好的學(xué)習(xí)。比如說，一個觀點(diǎn)、一個理論、哪怕一個道聽途說的見聞，"入乎耳，發(fā)乎口"可以再去講給別人，就是一種學(xué)習(xí)。但在今天只有導(dǎo)致一個人整個價值體系的重塑，行為方式變的更有效率、更便捷、更合乎社會要求，這才是一個好的學(xué)習(xí)。所以孔子的這種學(xué)習(xí)要求，早在2000多千年前，他所提出的就是一個簡單的標(biāo)準(zhǔn)，"學(xué)以致用"。其實(shí)我們今天這個信息時代，可學(xué)的東西太多了，現(xiàn)在的孩子已經(jīng)不是十五上學(xué)，比五歲早就開始學(xué)習(xí)了，但是都學(xué)了什么呢？有很多孩子能背圓周率，能背很多很多位，有很多孩子在客人面前能背長長的古詩，但是背圓周率對他的這一生真的就有用嗎？今天的上學(xué)還有多少是孔子所說的那種為己之學(xué)能夠?qū)W以致用，所以在一個信息時代，我們面臨的是悲哀是信息的"過猶不及"，"過猶不及"這四個字也出自《論語》，《論語》其實(shí)認(rèn)為所有好的東西都有它的度，與其貪多嚼不爛，把自己的腦子復(fù)制成一個電腦內(nèi)存，還不如把有限的知識融會貫通，溶入自己的生命。我們現(xiàn)在可以說，學(xué)院的教育它是有一個規(guī)范長度的，但是長度是確定的，寬度是不定的，每個人在有限的時光里學(xué)到什么，也許孔子這樣的一種學(xué)與思結(jié)合的方式會給我們一個非常好的啟發(fā)，只有走過這樣一段的光陰，這樣的一個歷練，逐漸逐漸地提升，有所感悟，才能抵達(dá)他所說的三十而立。

話音外："三十而立"是一句耳熟能詳?shù)囊痪湓挘瑤缀趺總€年輕人到了而立之年，都會問問自己，我立起來了嗎？那么怎樣才算立起來了，是否要有車，有房，或者有了一個什么樣的職位就算立起來了呢？而立之年對于人的一生又有什么重要的變故呢？

還有我們來說說三十而立。三十這個年紀(jì)，在今天，可能在都市里，在心里斷乳期大大錯后的時代，三十歲還被很多人稱為男孩、女孩，那么人能在這個世界上有什么樣的而立呢？一個"立"是什么樣的擔(dān)當(dāng)呢？其實(shí)大家知道在哲學(xué)上，黑格爾曾經(jīng)提出過一種"正、反、合"三個階段，人最早所接受的教育，人的信念都是正的，我們在剛剛讀小學(xué)的時候，甚至在小學(xué)以前，看了很多的童話，相信太陽是明亮的，花朵是嬌紅的，人心是善意的，世界是充滿光芒的，王子和公主最終是可以在一起的，這個世界上沒有憂傷。其實(shí)這就是正的階段。但是長到十幾歲時候就會出現(xiàn)我們經(jīng)常說的小憤青，二十幾歲剛剛步入社會，就會覺得這個社會一切都不盡人如意，會覺得世界對自己欺騙了，這個世界充滿了丑陋、委瑣，充滿了很多卑鄙和欺詐，這個時候青春的成長有它特有的蒼涼，人到了這個時候，人必然表現(xiàn)出一種反彈，就是我們經(jīng)常說的逆返心理。那么走到三十歲，三十應(yīng)該是人生"合"的階段，就是覺得既不像十幾歲時候覺得一切光明，也不像二十多歲時候覺得一切慘淡。三十歲而立，這種立字首先是內(nèi)在的立，然后才是外在社會坐標(biāo)給自己的一個符號。從內(nèi)在的心靈來講，什么樣是好的學(xué)習(xí)？就是把一切學(xué)習(xí)用于自我，這是中國文化中要求的一種學(xué)習(xí)方式，人如何達(dá)到這樣一種融合境界呢？中國人的學(xué)習(xí)有兩種方式，一種是我注《六經(jīng)》，另外一種是《六經(jīng)》注我。

我注"六經(jīng)"的方式讀的很苦，需要皓首而窮經(jīng)呢，把頭發(fā)都讀白了，把所有的書讀完了，可以去批注了，了解了這一切。但是更高的一種境界叫做《六經(jīng)》注我，真正好的學(xué)習(xí)是融會了所有的典籍以后，用來它詮釋自己的生命。也就是說三十歲這個年紀(jì)，真正在中國古人的文化坐標(biāo)中，他是一個心靈建立自信的年紀(jì)。它不在于很多外在事物形成對立，而形成一種融合和提升，就像泰山上的一幅楹聯(lián)，"海到盡頭天做岸，山登絕頂我為峰"這是中國人對于山川的一種感受，它講的永遠(yuǎn)不是征服，而是山川對自我的提升，就像大海到了盡頭，蒼天為岸，沒有邊界，人生走到山巒的頂峰，并不是一種夸張地說我把高山踩在腳下，而是我自己成為山頂上一座峰巒。其實(shí)這就是"六經(jīng)"注我的一種解讀。所以三十而立應(yīng)該說孔子一直在教學(xué)生是一種樸素的、簡約的生活方式，很多東西不該操心的就不要操心了，把眼前做好。我們知道，孔子其實(shí)他對于神、鬼的東西不大提起的，這就是所謂"子不語怪力亂神"學(xué)生問到這些事情，他都采取一種回避的態(tài)度。曾經(jīng)有他的學(xué)生去問鬼神，（話音外）"老師真的有鬼神嗎？那些鬼啊、神啊究竟是怎么回事？""人間的事你還沒有做好，所以就不要考慮鬼神的事了。"那么老師淡淡地告訴他說："未能事人，焉能事鬼？"人間的事你侍奉好了嗎？你這種學(xué)習(xí)還是先樸素一點(diǎn)，從眼前開始，學(xué)會人際關(guān)系，別去考慮鬼神。后來又問了一個很玄的問題，（話音外）"老師，人總會死的，那么死人是怎么回事呢？""生的事你還沒有弄明白，開嗎又去提到死呢？"老師又淡淡地告訴他："未知生，焉知死？"。其實(shí)"未知生，焉知死？"這六個字對我們都是一個啟發(fā)，就是在你初期學(xué)習(xí)的時候，先把我們生命中能夠把握的東西盡可能地學(xué)習(xí)并且建立，不用超越年齡去考慮那些遙不可及或玄而又玄的東西。只有這樣一點(diǎn)一點(diǎn)學(xué)起來，到了該立的年齡，才真正可以立起來。所以所謂"三十而立"我的理解并不是一種外在的社會坐標(biāo)衡量你已經(jīng)如何成功，而是內(nèi)在的心靈標(biāo)準(zhǔn)，衡定你的生命是否開始有一種心靈的內(nèi)省，并且從容不迫；開始對你做的事情有一種自信和一種堅定。我知道中國很多文人做的事情是不求功利目的的，柳宗元的詩說的好，叫作"獨(dú)釣寒江雪"，我們想一想，在這樣一個清冷的冬季，我們視野中的那個孤獨(dú)的蓑立翁，他釣的是什么呢？沒有人在冬天能夠釣上魚來，但是他是為了釣雪而去。這就是魏晉人所說，你去訪朋問友，可以一夜跨越膳溪，翻山越水到了朋友的門前不敲門就返回了。為什么？我想念這個朋友，我乘興而來，我到了，盡興而返。也就是說超乎功利去做一件內(nèi)心真正認(rèn)定的事，這大概是一種立的標(biāo)準(zhǔn)，也就是自己認(rèn)可了，我一生所為有什么樣的準(zhǔn)則。當(dāng)這樣的準(zhǔn)則再流失過去，再走過十年，四十而不惑。

話音外：于丹教授認(rèn)為，并不是每個人到了四十歲時都能夠做到不惑，現(xiàn)代社會充滿了變數(shù)，四十歲的人上有老下有小，工作壓力又非常大，在這樣的環(huán)境中，我們怎樣才能做到內(nèi)心不惶惑呢？

其實(shí)關(guān)于惑這個概念，我們在《論語》的不同場合看見過闡述，所謂"仁者不憂，智者不惑，勇者不懼"。內(nèi)心怎么樣才能真正不惶惑這需要大智慧。從而立到不惑，這是人生最好的光陰，其實(shí)我們在三十歲以前是用加法生活的，就是不斷地從這個世界上收集他的資格，他的學(xué)習(xí)經(jīng)驗、財富、情感、名譽(yù)這一切都是用加法的，其實(shí)物質(zhì)的東西越多，人是越容易迷惑的。怎么樣能到四十不惑呢？這就是三十歲以后就開始要用減法生活，就是不是你心靈真正需要的東西學(xué)會舍去。其實(shí)我們內(nèi)心就像一棟新房子，人剛剛搬進(jìn)去的時候，都想要把所有的家具和裝飾擺在里面，當(dāng)最后這個家擺的像胡同一樣時，發(fā)現(xiàn)沒有地方放自己了，這就被東西奴役了，而且學(xué)會減法，就是把那些不想交的朋友舍掉了，不想做的事情可以拒絕了，甚至不想掙的錢不受那個委屈了，當(dāng)敢于舍去的時候，人才接近真正不惑的狀態(tài)。什么叫做不惑？就是人面對很多世界給你的不公正啊、打擊啊、缺憾啊、不再孜孜以求追問為什么不公平，而是在這樣一個坐標(biāo)上迅速建立自己應(yīng)有的位置。現(xiàn)代哲學(xué)家馮友蘭先生有這樣一句話："闡舊邦以輔新命,極高明而道中庸"中庸之道其實(shí)極盡高明之后，也就是中國古人所說的絢爛之極而歸于平淡，真正有過極度的璀璨，在你二十的時候，三十歲的時候，曾經(jīng)奮發(fā)揚(yáng)厲過，那么走過"不惑"的時候才表現(xiàn)為這樣一種淡定而從容。其實(shí)人在三四十歲的時候，剛好是要用在為社會所用的時候，那么再接下來走到五十歲，有一個意味深長的詞叫做知天命。

話音外：孔子所說的知天命指的是什么？是人們常說命運(yùn)、命運(yùn)，命中有時終需有，命中無時莫強(qiáng)求。難道孔子認(rèn)為到了五十歲就應(yīng)該聽天由命嗎？于丹教授認(rèn)為，五十而知天命決不是聽天由命的意思，那么孔子所說的天命到底是什么意思呢？

什么是天命呢？孔子自己確實(shí)曾經(jīng)說過，他說人生走到一定的時候，走到你自己求學(xué)、學(xué)習(xí)到了一定時候這么一個境界上，人是應(yīng)該"下學(xué)而上達(dá)"，也就是說要能夠了解什么是自己的天命。剛才我們已經(jīng)說到了，在孔子的經(jīng)典思想里面，一向是不主張談"怪力而亂神"的，那么他又是怎樣看待天命的呢？"不怨天，不尤人，下學(xué)而上達(dá)，知我者之天乎。"他說我從來不怨天、不尤人，即不抱怨說天命讓我就這樣了，也不向別人身上推卸責(zé)任，說是別人導(dǎo)致我這樣了，我要學(xué)習(xí)的是達(dá)到上達(dá)，達(dá)到通天的道理，這里"知我者之天乎"是指天地大道的規(guī)則，讓自己如何能夠合乎大道。其實(shí)"不怨天、不尤人"是我們今天常說的話，就這樣區(qū)區(qū)六個字容易嗎？一個人如果做到這樣的話，那就是硬生生的把很多你可以宣泄出去的抱怨、苛責(zé)都壓在了自己的心里，如果你不再向他人推卸責(zé)任的時候，就意味著給自己少了很多開脫的理由，那么孔子說為什么可以做到這樣呢？就是一個人內(nèi)心的完善，自我的解讀，合乎大道的追求，比你在社會上跟對別人的要求、對別人的苛責(zé)都要重要的多。孔子說："君子上達(dá)，小人下達(dá)"，只有小人才會在人際糾紛中不斷地蜚短流長，只有小人總在琢磨說別人如何不利自己，而君子寧可在自己內(nèi)心建立一個大道之約，所以這種大道就是他所說是"天命"。不見得要去做很多很多的技巧，這就是孔子所說的"不知命，無以為君子也；不知禮，無以為立也；不知言，無以知人也。"在這里說了"知命、知禮、知言"三個境界，其實(shí)人生的成長是倒著的，我們都是最先知道的是"知言"在與人言和讀書中了解這個社會，這能夠做到知人，知道他人怎么樣。但是知人不能夠擔(dān)保你不尤人，你也會抱怨別人，因為每個人"尺有所短，寸有所長"長短之間就會出現(xiàn)磕磕碰碰。再下一個層次就是"知禮"，知禮之后，人就可以做到"立"了，也就是說人自我建立了，這種抱怨會少的多；更高的一個層次是"知命"，這個知命就是孔子所說的，作為君子建立了一個自循環(huán)的系統(tǒng)，他內(nèi)心有一種淡定的力量去對抗外界，這就是知命。

所以五十才能夠知天命，也就是到這個時候，基本上可以做到"不怨天、不尤人了"，達(dá)到孔子的這種境界，這是一種內(nèi)心的定力。其實(shí)在莊子《逍遙游》中，也有這樣的一個表述，《逍遙游》中說，做到"且舉世而譽(yù)之而不加勸，舉世而非之而不加沮，定乎內(nèi)外之分，辯乎榮辱之境，斯已矣。"這就夠了。什么意思呢？"舉世而譽(yù)之"全世界都在夸你的時候，在勸你的時候，讓你往前走一步的時候，而不加勸，這個勸是勸勉的勸，就是自己再多走一步，在別人的鼓勵和縱容下再多做一點(diǎn)，他說我不會。"舉世而非之"就是全世界都在苛責(zé)你、都在非難你、都在說你做錯了的時候，內(nèi)心可以保持不沮喪，不加沮，這樣才叫做訂戶內(nèi)外之分。

其實(shí)走到天命的時候，就會讓我們想到金庸在武俠小說中寫到獨(dú)孤求敗的境界。也就是說在中國的武俠小說的表述中，經(jīng)常我們會可以看到，一個少俠，初出道時，用的是一口天下無雙，鋒利無比的青風(fēng)寶劍，在這個時候，所有那種蕭蕭劍氣，那種張揚(yáng)的光彩，就是一個人的絢爛之極。等到他武藝精進(jìn)，人到三十來歲，真正安生立命，成為一個門派，一個掌門人，或者江湖上一個有名的俠客的時候，這個人可能用一口不開刃的鈍劍，因為鋒利現(xiàn)在來說對他已經(jīng)不重要了，他的內(nèi)功開始變的成宏雄厚。等到這個人四十來歲，已經(jīng)成為威震江湖的一個大俠，他已經(jīng)超越了一個一個的流派，而成為一種道義的化身的時候，這人可能只用一根木棍，也就說金屬那種鋒利、那種質(zhì)地對他來說已經(jīng)不重要了，有這樣一個外在的東西就可以了。而等到他真正走到至高的境界，什么是獨(dú)孤求敗的境界，但求一敗而不得，因為這個時候人手中是沒有兵器的，這個時候十八般武藝全都物化了，也就是說他雙手一出可能就能嘯出劍氣，雙全一掄可能就能成為銅錘，所有的武藝全都在這個人的內(nèi)心里，全在他的肢體上，所以敵人為什么不能接這種招，不能破解呢？就是因為你不知道他溶入了多少武藝，所以融會貫通的境界一直是中國文化崇尚的最高境界。所謂知天命其實(shí)就是把人間百態(tài)，人間學(xué)習(xí)的道理，最后達(dá)到了一個溶入的提升。達(dá)到這個境界以后，孔子說，六十而耳順。

話音外：耳順就是什么樣的話都能聽進(jìn)去嗎？但是在現(xiàn)實(shí)生活中，人常常可能遇到不順心的事，聽到不好聽的話，甚至看到迫不得已的事，即使六十歲的老人之間也難免會發(fā)生爭執(zhí)，我們?nèi)绾尾拍苷嬲淖龅蕉樐兀?

孔子說：六十而耳順，再聽什么樣的話，聽人家說什么都覺得人家有道理，這一定是對自己的天命了解了，在這個前提下，才能做到最大地尊重他人。什么是"耳順"呢？就是對任何一件事情，你都會覺得有他存在的道理；聽任何一種話，你都會站在他的出發(fā)起點(diǎn)上去了解他為什么這樣說。其實(shí)"耳順"的境界，用中國文化的一個詞表述就是一種悲天憫人，就是一種悲憫之心，也就是說真正可以了解和理解所有人的出發(fā)點(diǎn)與利益，這是一種包容，這是一種體會。也就是說當(dāng)你見到那么多人的時候，每個人以他的生活呈現(xiàn)出現(xiàn)的時候，我們是有理由驚訝的，但是如果你的這個體系能夠體諒到他的體系，如果你知道他帶著怎么樣的生活歷程走到今天，也許就會多了一番諒解。孔子為什么面對那么多學(xué)生都能因材施教呢？其實(shí)這是一種高度。

有一個諺語說的好，兩朵云只有在同一的高度相遇才能生成雨。高了也不行，低了也不行，其實(shí)"耳順"之人，就是不管這個云在5000米還是在500米，他總能體諒到在他的高度、他的位置和他的想法。

其實(shí)一個人要想做到耳順，是要自己先要做到自己無比遼闊，可以遇合不同的高度，而不是刻舟求劍、守株待兔，讓自己的標(biāo)準(zhǔn)堅持在某一個地方。其實(shí)用這樣的觀點(diǎn)來解釋"中庸"也許更為恰當(dāng)。"中庸"其實(shí)是學(xué)習(xí)所有外在知識之后，得到內(nèi)心的陶冶與熔鑄。這種陶冶熔鑄就好象是我們小學(xué)或者中學(xué)時經(jīng)常做的物理實(shí)驗，老師給我們一個鉛筆，一個圓分成七等份，涂上七種顏色，戳在那個筆上一轉(zhuǎn)，出現(xiàn)的是白色。這種白色是絢爛之極之后，其實(shí)這就是一種外在天地之理在自己內(nèi)心的融合，達(dá)到這樣的一個境界后，才能達(dá)到孔子所說的，年到七十從心所欲而不逾矩。

話音外：每個人到了七十歲是不是都可以做到從心所欲而不逾矩呢？我們是不是一定要等到七十歲才能達(dá)到這樣一個生命特制所追求的最高境界？于丹教授認(rèn)為，人生苦短，等到七十歲就太晚了，那么我們怎么做才能早日達(dá)到人生的最高境界呢？

我曾經(jīng)看到這樣一個故事，說在有一座佛寺里，那么供著一個花崗巖雕刻的非常精致的佛像，每天有很多人到這里的膜拜，但是通往這座佛像的臺階是跟它采自同樣一塊山石的很多花崗巖，終于有一天，這些臺階變的不服氣了，他們對那個佛像提出，說你看我們本是兄弟，我們來自同一個山體，憑什么人們都踩著我去膜拜你？你有什么了不起啊？那個佛像就淡淡地對這些臺階們說了一句話，因為你們只經(jīng)過了四刀就走上今天的這個崗位，而我是千刀萬剮終于成佛。

所以我們看到的孔子所描述人生的境界，越到后來越強(qiáng)調(diào)內(nèi)心，越到后來越從容和緩，在這從容之前，其實(shí)要經(jīng)歷多少千錘百煉，甚至于千刀萬剮，只有了解一個這樣的外在過程，才能穩(wěn)健地建樹自己的內(nèi)心。

孔子所說的這樣一個人生歷程的描述，也許對我們今天來講也是不同里程碑上的一面鏡子，照一照自己的心靈，是否已經(jīng)立起來了，是否少了一些凝思，是否已經(jīng)通了天地大道，是否已經(jīng)包容悲憫去體諒他人，是否終于做到從心所欲。僅僅有這種關(guān)照還不夠，因為人生苦短，在這樣一個加速度的社會里讓我們都等到七十年太晚了。其實(shí)人生有生理年齡，有心理年齡，有社會年齡，我們是有著多緯度的年齡，真正有效率的生命是讓我們也許在二十歲，也許在三十歲，能夠提前感悟到四十歲、五十歲的境界，也許當(dāng)我們四十歲的時候已經(jīng)可以做到隨心所欲那樣的鎮(zhèn)定從容了。今天的社會給大家的壓力太大了，但是一個人有效的建立內(nèi)心價值系統(tǒng)，才能把這種壓力變成一種生命反張力。

英國的科學(xué)家公布過一個實(shí)驗，這不是寓言，是一個真實(shí)存在的實(shí)驗，他們?yōu)榱嗽囈辉嚹瞎线@樣一個普普通通廉價的植物生命力能有多強(qiáng)就做了一個實(shí)驗，在很多很多同時生長的小南瓜上加砝碼，加的前提呢就是他承受的最大極限，既不要把它壓碎了，也不要把它壓的不在成長了，就在確保它在能長的前提下壓最多的砝碼，那么不同的南瓜壓不同的砝碼，只有一個南瓜壓的最多，從一天幾克、一天幾十克、幾百克，到一天幾千克，直到這個南瓜跟別的南瓜毫無二質(zhì)的長大，長成熟的時候，這個南瓜上面已經(jīng)是壓的幾百斤的分量。最后的實(shí)驗就是把這個南瓜和其他南瓜放在一起，大家試一試用刀刨下去是什么樣的質(zhì)地？當(dāng)別的南瓜都手起刀落噗噗砸開的時候，這個南瓜刀下去彈開了，斧子下去也彈開了，最后這個南瓜是用電劇呲呲喀喀給鋸開了，南瓜果肉的強(qiáng)度已經(jīng)相當(dāng)于一棵成年的樹干。這是一個什么樣的實(shí)驗?zāi)兀窟@就是我們今天一個生命的實(shí)驗。這就是我們現(xiàn)代人所處的外在環(huán)境與內(nèi)在反張力最好的寫照。在這樣的壓力下我們有理由不提前成熟嗎？其實(shí)只爭朝夕這句話用在今天再合適不過了，一萬年太久，七十年也太久，學(xué)習(xí)《論語》，學(xué)習(xí)經(jīng)典，所有古圣先賢的經(jīng)驗，最終只有一個真諦，就是使我們的生命，在這些智慧光芒照耀下，提升效率，縮短歷程，讓我們建立一個君子仁愛情懷，能夠符合社會道義標(biāo)準(zhǔn)，不論是對于自己的心，還對于是社會的崗位，都作出來無愧的交代，讓我們越早提前實(shí)現(xiàn)那種最高的人生境界越好。我講圣賢的意義就在于千古之前以他簡約的語言顯出人生大道，看待后世子孫，或蒙昧的、或自覺的、或痛楚的、或歡欣的，一一去實(shí)現(xiàn)，建立起來自己的效率，正和起來一個民族的靈魂，讓我們那種古典的精神力量，在現(xiàn)代的規(guī)則下，圓潤的融合成為一種有效的成分，然后讓我們每一個人真正建立起來有用的人生，大概這就是《論語》給我們的啟示。

曾紅遍全國的謝莉斯，卻在五十歲患腦梗，之后又痛失女兒，她近況如何？

之前有一對組合，名字叫王潔實(shí)和謝莉斯。他們當(dāng)時，也算是很有名氣的。謝莉斯在事業(yè)上很厲害，在生活上卻是一波三折的，她曾經(jīng)患過腦梗，之后又痛失愛女，她經(jīng)歷了那么多，但她依然很堅強(qiáng)，努力地生活著。

一、心中平和，享受生活

謝莉斯經(jīng)歷過大風(fēng)大浪，在生活中比較豁達(dá)，尤其是經(jīng)歷了腦癱和喪女之后。她覺得之前的那些經(jīng)歷，是她人生之路上的寶藏。

在知道腦癱之后，她的世界塌了，老公郎文曜由于工作需要，不得不去拍攝。她只能一個人承擔(dān)所有責(zé)任。為了不耽誤王潔實(shí)，告訴他自己不想唱了。這讓王潔實(shí)很擔(dān)心，就在電話里勸她，讓她想開點(diǎn)。

王潔實(shí)老師鼓勵她，認(rèn)為這個病主要是她的心理負(fù)擔(dān)重了，只要放下思想包袱，她會站起來的。她聽了搭檔的話，就一天天努力練聲，就從《外婆的澎湖灣》開始。

她逐漸能唱完這首歌了，但與之前有很大差距。她沒有放棄，依然堅持著。有一次，電視臺《同一首歌》節(jié)目組要做一期特別的節(jié)目，想邀請王潔實(shí)和謝莉斯來演唱《年輕的朋友來相會》。

那個時候的謝莉斯，身體已經(jīng)出現(xiàn)了一些問題，面對這樣的問題，她沒有心思去考慮其他問題，只想著好好養(yǎng)好身體。

她猶豫了好久，在王潔實(shí)的鼓勵下，終于鼓足勇氣，參加了節(jié)目。在節(jié)目中，演唱了歌曲，那個活潑的謝莉斯，回來了。

距離她患病，已經(jīng)三年了，她奇跡般地恢復(fù)了。因為重新檢查的時候，她的腦血管周圍，建立起新的組織。很多醫(yī)生都不敢相信這是真的！

奇跡發(fā)生在她身上，是她堅持的結(jié)果，也是她聽了王老師話的結(jié)果。她經(jīng)歷了生死考驗，所以才會那么坦然。對于當(dāng)下的生活，還是比較隨心隨性的。

和老公郎文曜過著退休后的閑適生活，有時候飯后一起散散步，就當(dāng)是消食了。有時候跟其他鄰居聊聊天，也是那種閑話家常的。

退休后的老人，一般都是這樣生活的，不過，謝莉斯還是愿意唱唱歌，這是她的老本行，她不愿意丟掉。作為一位老人，更愿意用歌聲展現(xiàn)自己，讓好友們知道，她的生活豐富多彩。

作為一個歌者，她不僅愿意演唱，還愿意分享。有時候，在閑聊的時候，還愿意跟好友一起歌唱，這也是一種心靈上的互動。

除了唱歌，謝莉斯還養(yǎng)了寵物，也是為了多個愛好。跟老伴一起出去溜達(dá)的時候，帶著寵物一起出去，讓它放放風(fēng)。

謝莉斯在生活中，還是蠻自在的。有時候，還會和王潔實(shí)一起通電話，談?wù)撘幌伦约旱纳睿瑔枂査谶h(yuǎn)方還好嗎？

老友間的聊天，總是充滿著歡樂，這也是很多老年人愿意同學(xué)聚會的原因。謝莉斯和老公不大參加這樣的聚會，但依然會和好友們聯(lián)系。

謝莉斯和老公也會出去旅游，出去走走，看看喜歡的美景，享受當(dāng)下的美好生活。不僅心情舒暢，還能有一些心靈上的感悟。雖然謝莉斯和老公已經(jīng)退休了，但工作時的熱情，依然有。

興之所至，謝莉斯還會唱兩嗓子，而老公也愿意充當(dāng)傾聽者，兩個人的生活，舒心且安逸，他們也喜歡這樣的生活。

在家里，也會養(yǎng)養(yǎng)花，陶冶情操不說，還可以享受花之芬芳。看著花開花謝，聽著風(fēng)聲雨聲，也是美事一樁！

二、回味過去的美好，享受退休后的甜

謝莉斯對之前的生活，很愿意回憶。回憶她和王潔實(shí)認(rèn)識的過程，兩個人是在1978年認(rèn)識的，那個時候的王潔實(shí)，不愿意演戲，就喜歡唱歌。跟團(tuán)長軟磨硬泡，就想唱歌。

團(tuán)長帶他見了謝莉斯，兩個人合作了《花兒為什么這樣紅》，反響很好，兩個人搭檔演出。

隨著搭檔演出增多，兩個人的默契程度越來越高，就跟鳳凰傳奇的默契程度類似，兩個人的知名度也越來越高。

他們翻唱的歌曲很多，也想突破一下，畢竟，那是人家的歌曲。偶然間，謝莉斯聽到了臺灣的校園歌曲，她的心被觸動了。

她覺得這樣的歌曲，應(yīng)該是一個方向，就跟王潔實(shí)一起探討。兩個人請示了領(lǐng)導(dǎo)，領(lǐng)導(dǎo)表示，還是別唱了。

他們就偷偷地唱，沒想到，融入校園歌曲的演出，場場爆滿，他們的男女生二重唱，火遍大江南北。

王潔實(shí)還提到兩個人合作中的趣事，演唱臺灣校園歌曲中，有一首歌，名字叫《踏著夕陽歸去》，唱了很多年，竟然不知道歌詞，王老師唱的時候，就按照那個音去唱。有點(diǎn)鸚鵡學(xué)舌的感覺！

他們合作也取得了不錯的成績，《何日才相會》竟然賣出很多張，用流行語是：他們實(shí)現(xiàn)了財富自由。

演唱出名了，就到很多地方演出，也推動了校園民謠的發(fā)展，這是他們?yōu)橐魳匪囆g(shù)做出的貢獻(xiàn)。田間地頭、大街小巷里都可以聽到他們演唱的歌曲。

改革開放之初，他們的影響力很大，對藝術(shù)要求嚴(yán)格的謝莉斯，有時候也會抱怨王潔實(shí)老師。王老師在一次演出的時候，忘記帶皮鞋了，就隨便穿了一雙鞋子準(zhǔn)備登臺，謝老師覺得太別扭了。

王老師認(rèn)為，覺得別扭就不要看。謝老師覺得每一次演出都應(yīng)該認(rèn)真對待，不能兒戲。王老師說，實(shí)在看不慣，就給他買雙皮鞋。一席話，逗樂了謝老師。

王潔實(shí)老師和謝莉斯老師不是兩口子，而很多觀眾聽他們的歌曲聽多了，就認(rèn)為他們是兩口子，有時候，還會鬧笑話。

在一次演出的時候，王潔實(shí)老師去賓館比較晚，問工作人員要鑰匙。工作人員表示已經(jīng)給了謝莉斯老師了。王老師就跟謝老師要，謝老師表示，自己只有一把鑰匙。王老師只好回到前臺，前臺的工作人員很奇怪：你們不是兩口子嗎？

實(shí)際上，王老師認(rèn)為謝老師的時候，謝老師已經(jīng)結(jié)婚了。謝老師的愛人是郎文曜，郎老師很開明，知道謝老師的工作性質(zhì)，很支持她的工作。

而王老師的愛人是一位公務(wù)員，雖然支持王老師的工作，但經(jīng)常聽到王老師和謝老師是一對，心中難免有芥蒂。王老師就安慰她，隨著演出機(jī)會減少，他們到了國外生活了。

謝老師對此有清醒的認(rèn)識：長江后浪推前浪，這是自然規(guī)律。這樣也好，因為這樣就有更多的時間，和愛人相處，這種平和的日子，也挺好的。

三、謝老師過去的辛苦，才換來退休后的美好生活

謝老師和王老師的合作，很成功。雖然也有風(fēng)雨艱辛，但其中的樂，蠻多的。謝老師很感謝王老師的陪伴。

她曾說，王潔實(shí)老師陪伴她的時間，比陪伴妻子的時間長。雖然王老師已經(jīng)在國外生活了，但她們依然會通電話，拉拉家常。

謝老師感謝王老師在她困難時候的幫助，那個時候，先生郎文曜忙于工作，所有的苦，都要她自己承受。

心中苦，就跟王老師說說。當(dāng)時的病情嚴(yán)重到她用最先進(jìn)的藥，都無法解決問題。所有的一切，只能靠她自己。

她就一點(diǎn)點(diǎn)努力，之前很簡單的下床動作，對她而言，都異常艱難。謝老師在訪談節(jié)目里說，那個時候的她，拿出了川妹子的潑辣勁，慢慢起身走路。

一圈一圈地走，她每天給自己規(guī)定一個小目標(biāo)，一天增加幾圈，直到后來走了五十圈、一百圈。

這是謝老師的毅力和魄力，心中有一股氣，她可以實(shí)現(xiàn)，接著走。走路可以了，演唱呢？演唱不僅是恢復(fù)聲音，還有演唱技巧，這些對于學(xué)音樂的人來說都很難。更何況她是一個病人。

謝莉斯老師沒有氣餒，就一點(diǎn)點(diǎn)練習(xí)，等到要演唱的時候，謝老師的身體，恢復(fù)了。真的是“皇天不負(fù)有心人”！

這其中的艱辛，謝莉斯老師深有體會。那個時候，有王潔實(shí)老師鼓勵她，她才能堅持下去，才能重新站在舞臺上演出。兩個人的配合，還是那么默契。

她也知道老公郎文曜那個時候脫不開身，也照顧她一段時間。因為工作需要，他離開了家，雖然她心中有些不大高興，但也能理解。

她恢復(fù)了以后，跟老公說起那段往事的時候，就跟說別人的故事一樣，心中很平靜。郎文曜也覺得虧欠了她很多，在退休以后，經(jīng)常陪伴她。

他們的孩子也成家立業(yè)了，他們可以過著閑適的生活了，養(yǎng)花種草釣魚，他們只要是喜歡的，一起做。

王潔實(shí)老師偶爾也會打電話過來，他們閑話家常，也是消磨時間的一種方式。退休以后的謝老師，覺得生活中雖然平淡了很多，也知道，這就是他們的生活。

跟最輝煌的時候相比，肯定是有差距的。這是時代發(fā)展的必然，花無百日紅，人無長久火。謝莉斯老師很快就調(diào)整好心態(tài)，迎接新的生活。

有時候，也會和郎文曜一起去看看女兒，這也是一種懷念，要不然，兩個人相互守著，沒啥意思。想的時候，就去看看。

想要有趣，就要自己尋找，她還是放不下歌唱，那是她的事業(yè)，也是她自信的來源。沒事的時候，也愿意在家里唱一唱，既可以抒發(fā)心意，也可以鍛煉身體。

謝老師的晚年生活，還是蠻幸福的。有老公陪伴，高興的時候，與三五知己一起聊聊天，唱一唱喜歡的歌曲，還可以與好友分享一下歌唱的心得。

閑云野鶴的生活，謝老師很享受。郎文曜也愿意陪伴，可能是之前的工作忙碌了，退休以后，也可以多陪伴一下愛人了。

結(jié)語：

謝莉斯老師，在唱歌上，很用心，也很開心。她和王潔實(shí)老師合作了很多年，收獲了友情，這是謝老師很感激的地方。王老師這位搭檔，真好，說話可以說到謝老師的心坎里。

他們雖然遠(yuǎn)隔重洋，但心在一起。謝老師和老公，終于可以閑下來了，一起做喜歡的事情，也挺開心的。之前沒有時間交流，退下來了以后，可以相互陪伴了。謝老師對郎老師，很滿意。兩個人的感情，是親情了。大家覺得謝老師的生活，怎么樣？

魯迅的學(xué)習(xí)和玩耍 魯迅小時候是一個很聰明的孩子，他的記憶力很好。人家念二三十遍才記得熟的東西他念兩三

三湘書屋:魯迅文集:社戲⑴社戲⑴

·魯迅·

我在倒數(shù)上去的二十年中，只看過兩回中國戲，前十年是絕不看，因為沒有看戲的意思

和機(jī)會，那兩回全在后十年，然而都沒有看出什么來就走了。

第一回是元年我初到北京的時候，當(dāng)時一個朋友對我說，北京戲最好，你不去見見

世面么？我想，看戲是有味的，而況在北京呢。于是都興致勃勃的跑到什么園，戲文已經(jīng)開

我們退到后面，一個辮子很光的卻來領(lǐng)我們到了側(cè)面，指出一個地位來。這所謂地位

者，原來是一條長凳，然而他那坐板比我的上腿要狹到四分之三，他的腳比我的下腿要長過

三

走了許多路，忽聽得我的朋友的聲音道，“究竟怎的？”我回過臉去，原來他也被我?guī)?p>出來了。他很詫異的說，“怎么總是走，不答應(yīng)？”我說，“朋友，對不起，我耳朵只在冬

后來我每一想到，便很以為奇怪，似乎這戲太不好，——否則便是我近來在戲臺下不適

于生存了。

第二回忘記了那一年，總之是募集湖北水災(zāi)捐而譚叫天⑵還沒有死。捐法是兩元錢買一

張戲票，可以到第一舞臺去看戲，扮演的多是名角，其一就是小叫天。我買了一張票，本是

我向來沒有這樣忍耐的等待過什么事物，而況這身邊的胖紳士的吁吁的喘氣，這臺上的

冬冬皇皇的敲打，紅紅綠綠的晃蕩，加之以十二點(diǎn)，忽而使我省誤到在這里不適于生存了。

然而夜氣很清爽，真所謂“沁人心脾”，我在北京遇著這樣的好空氣，仿佛這是第一遭

了。

這一夜，就是我對于中國戲告了別的一夜，此后再沒有想到他，即使偶而經(jīng)過戲園，我

們也漠不相關(guān)，精神上早已一在天之南一在地之北了。

但是前幾天，我忽在無意之中看到一本日本文的書，可惜忘記了書名和著者，總之是關(guān)

于中國戲的。其中有一篇，大意仿佛說，中國戲是大敲，大叫，大跳，使看客頭昏腦眩，很

至于我看好戲的時候，卻實(shí)在已經(jīng)是“遠(yuǎn)哉遙遙”的了，其時恐怕我還不過十一二歲。

我們魯鎮(zhèn)的習(xí)慣，本來是凡有出嫁的女兒，倘自己還未當(dāng)家，夏間便大抵回到母家去消夏。

便不能多日的歸省了，只得在掃墓完畢之后，抽空去住幾天，這時我便每年跟了我的母親住

在外祖母的家里。那地方叫平橋村，是一個離海邊不遠(yuǎn)，極偏僻的，臨河的小村莊；住戶不

和我一同玩的是許多小朋友，因為有了遠(yuǎn)客，他們也都從父母那里得了減少工作的許

可，伴我來游戲。在小村里，一家的客，幾乎也就是公共的。我們年紀(jì)都相仿，但論起行輩

來

我們每天的事情大概是掘蚯蚓，掘來穿在銅絲做的小鉤上，伏在河沿上去釣蝦。蝦是水

世界里的呆子，決不憚用了自己的兩個鉗捧著鉤尖送到嘴里去的，所以不半天便可以釣到一

至于我在那里所第一盼望的，卻在到趙莊去看戲。趙莊是離平橋村五里的較大的村莊；

平橋村太小，自己演不起戲，每年總付給趙莊多少錢，算作合做的。當(dāng)時我并不想到他們?yōu)?p> 就在我十一二歲時候的這一年，這日期也看看等到了。不料這一年真可惜，在早上就叫

不到船。平橋村只有一只早出晚歸的航船是大船，決沒有留用的道理。其余的都是小船，不

總之，是完了。到下午，我的朋友都去了，戲已經(jīng)開場了，我似乎聽到鑼鼓的聲音，而

且知道他們在戲臺下買豆?jié){喝。

這一天我不釣蝦，東西也少吃。母親很為難，沒有法子想。到晚飯時候，外祖母也終于

覺察了，并且說我應(yīng)當(dāng)不高興，他們太怠慢，是待客的禮數(shù)里從來沒有的。吃飯之后，看過

誠然！這十多個少年，委實(shí)沒有一個不會鳧水的，而且兩三個還是弄潮的好手。

外祖母和母親也相信，便不再駁回，都微笑了。我們立刻一哄的出了門。

我的很重的心忽而輕松了，身體也似乎舒展到說不出的大。一出門，便望見月下的平橋

內(nèi)泊著一只白篷的航船，大家跳下船，雙喜拔前篙，阿發(fā)拔后篙，年幼的都陪我坐在艙中，

兩岸的豆麥和河底的水草所發(fā)散出來的清香，夾雜在水氣中撲面的吹來；月色便朦朧在

這水氣里。淡黑的起伏的連山，仿佛是踴躍的鐵的獸脊似的，都遠(yuǎn)遠(yuǎn)的向船尾跑去了，但我

那聲音大概是橫笛，宛轉(zhuǎn)，悠揚(yáng)，使我的心也沉靜，然而又自失起來，覺得要和他彌散

在含著豆麥蘊(yùn)藻之香的夜氣里。

那火接近了，果然是漁火；我才記得先前望見的也不是趙莊。那是正對船頭的一叢松柏

林，我去年也曾經(jīng)去游玩過，還看見破的石馬倒在地下，一個石羊蹲在草里呢。過了那林，

最惹眼的是屹立在莊外臨河的空地上的一座戲臺，模胡在遠(yuǎn)處的月夜中，和空間幾乎分

不出界限，我疑心畫上見過的仙境，就在這里出現(xiàn)了。這時船走得更快，不多時，在臺上顯

“近臺沒有什么空了，我們遠(yuǎn)遠(yuǎn)的看罷。”阿發(fā)說。

這時船慢了，不久就到，果然近不得臺旁，大家只能下了篙，比那正對戲臺的神棚還要

遠(yuǎn)。其實(shí)我們這白篷的航船，本也不愿意和烏篷的船在一處，而況沒有空地呢……

在停船的匆忙中，看見臺上有一個黑的長胡子的背上插著四張旗，捏著長，和一群赤

膊的人正打仗。雙喜說，那就是有名的鐵頭老生，能連翻八十四個筋斗，他日里親自數(shù)過的

我們便都擠在船頭上看打仗，但那鐵頭老生卻又并不翻筋斗，只有幾個赤膊的人翻，翻

了一陣，都進(jìn)去了，接著走出一個小旦來，咿咿呀呀的唱。雙喜說，“晚上看客少，鐵頭老

然而我的意思卻也并不在乎看翻筋斗。我最愿意看的是一個人蒙了白布，兩手在頭上捧

著一支棒似的蛇頭的蛇精，其次是套了黃布衣跳老虎。但是等了許多時都不見，小旦雖然進(jìn)

我不喝水，支撐著仍然看，也說不出見了些什么，只覺得戲子的臉都漸漸的有些稀奇

了，那五官漸不明顯，似乎融成一片的再沒有什么高低。年紀(jì)小的幾個多打呵欠了，大的也

各

然而老旦終于出臺了。老旦本來是我所最怕的東西，尤其是怕他坐下了唱。這時候，看

見大家也都很掃興，才知道他們的意見是和我一致的。那老旦當(dāng)初還只是踱來踱去的唱，后

月還沒有落，仿佛看戲也并不很久似的，而一離趙莊，月光又顯得格外的皎潔。回望戲

臺在燈火光中，卻又如初來未到時候一般，又漂渺得像一座仙山樓閣，滿被紅霞罩著了。吹

不多久，松柏林早在船后了，船行也并不慢，但周圍的黑暗只是濃，可知已經(jīng)到了深

夜。他們一面議論著戲子，或罵，或笑，一面加緊的搖船。這一次船頭的激水聲更其響亮

了，

離平橋村還有一里模樣，船行卻慢了，搖船的都說很疲乏，因為太用力，而且許久沒有

東西吃。這回想出來的是桂生，說是羅漢豆⑺正旺相，柴火又現(xiàn)成，我們可以偷一點(diǎn)來煮吃

“阿阿，阿發(fā)，這邊是你家的，這邊是老六一家的，我們偷那一邊的呢？”雙喜先跳下

去了，在岸上說。

我們也都跳上岸。阿發(fā)一面跳，一面說道，“且慢，讓我來看一看罷，”他于是往來的

摸了一回，直起身來說道，“偷我們的罷，我們的大得多呢。”一聲答應(yīng)，大家便散開在阿

我們中間幾個年長的仍然慢慢的搖著船，幾個到后艙去生火，年幼的和我都剝豆。不久

豆熟了，便任憑航船浮在水面上，都圍起來用手撮著吃。吃完豆，又開船，一面洗器具，豆

“都回來了！那里會錯。我原說過寫包票的！”雙喜在船頭上忽而大聲的說。

我向船頭一望，前面已經(jīng)是平橋。橋腳上站著一個人，卻是我的母親，雙喜便是對伊說

著話。我走出前艙去，船也就進(jìn)了平橋了，停了船，我們紛紛都上岸。母親頗有些生氣，說

大家都說已經(jīng)吃了點(diǎn)心，又渴睡，不如及早睡的好，各自回去了。

第二天，我向午才起來，并沒有聽到什么關(guān)系八公公鹽柴事件的糾葛，下午仍然去釣

蝦。

“雙喜，你們這班小鬼，昨天偷了我的豆了罷？又不肯好好的摘，蹋壞了不少。”我抬

頭看時，是六一公公棹著小船，賣了豆回來了，船肚里還有剩下的一堆豆。

“是的。我們請客。我們當(dāng)初還不要你的呢。你看，你把我的蝦嚇跑了！”雙喜說。

六一公公看見我，便停了楫，笑道，“請客？——這是應(yīng)該的。”于是對我說，“迅哥

兒，昨天的戲可好么？”

我點(diǎn)一點(diǎn)頭，說道，“好。”

“豆可中吃呢？”

我又點(diǎn)一點(diǎn)頭，說道，“很好。”

不料六一公公竟非常感激起來，將大拇指一翹，得意的說道，“這真是大市鎮(zhèn)里出來的

讀過書的人才識貨！我的豆種是粒粒挑選過的，鄉(xiāng)下人不識好歹，還說我的豆比不上別人的

待到母親叫我回去吃晚飯的時候，桌上便有一大碗煮熟了的羅漢豆，就是六一公公送給

母親和我吃的。聽說他還對母親極口夸獎我，說“小小年紀(jì)便有見識，將來一定要中狀元。

真的，一直到現(xiàn)在，我實(shí)在再沒有吃到那夜似的好豆，——也不再看到那夜似的好戲

了。

一九二二年十月。□注釋⑴本篇最初發(fā)表于一九二二年十二月上海《小說月報》第十三

卷第十二號。⑵譚叫天（1847—1917）：即譚鑫培，又稱小叫天，當(dāng)時的京劇演

員，擅長老生戲。⑶目連：釋迦牟尼的弟子。據(jù)《盂蘭盆經(jīng)》說，目連的母親因生前違犯佛

教戒律，墮入地獄，他曾入地獄救母。《目連救母》一劇，舊時在民間很流行。⑷龔云甫

（1862—1932）：當(dāng)時的京劇眼員，擅長老旦戲。⑸“秩秩斯干幽幽南山”：語見

《詩經(jīng)·小雅·斯干》。據(jù)漢代鄭玄注：“秩秩，流行也；干，澗也；幽幽，深遠(yuǎn)也。”⑹

社戲：“社”原指土地神或土地廟。在紹興，社是一種區(qū)域名稱，社戲就是社中每年所演的

“年規(guī)戲”。⑺羅漢豆：即蠶豆。

三湘書屋:魯迅文集:阿長與山海經(jīng)阿長與山海經(jīng)

·魯迅·

長媽媽，已經(jīng)說過，是一個一向帶領(lǐng)著我的女工，說得闊氣一點(diǎn)，就是我的保姆。我的

母親和許多別的人都這樣稱呼她，似乎略帶些客氣的意思。只有祖母叫她阿長。我平時叫她

“阿媽”，連“長”字也不帶；但到憎惡她的時候，——例如知道了謀死我那隱鼠的卻是她

的時候，就叫她阿長。

我們那里沒有姓長的；她生得黃胖而矮，“長”也不是形容詞。又不是她的名字，記得

她自己說過，她的名字是叫作什么姑娘的。什么姑娘，我現(xiàn)在已經(jīng)忘卻了，總之不是長姑

娘；也終于不知道她姓什么。記得她也曾告訴過我這個名稱的來歷：先前的先前，我家有一

個女工，身材生得很高大，這就是真阿長。后來她回去了，我那什么姑娘才來補(bǔ)她的缺，然

而大家因為叫慣了，沒有再改口，于是她從此也就成為長媽媽了。

雖然背地里說人長短不是好事情，但倘使要我說句真心話，我可只得說：我實(shí)在不大佩

服她。最討厭的是常喜歡切切察察，向人們低聲絮說些什么事。還豎起第二個手指，在空中

上下?lián)u動，或者點(diǎn)著對手或自己的鼻尖。我的家里一有些小風(fēng)波，不知怎的我總疑心和這

“切切察察”有些關(guān)系。又不許我走動，拔一株草，翻一塊石頭，就說我頑皮，要告訴我的

母親去了。一到夏天，睡覺時她又伸開兩腳兩手，在床中間擺成一個“大”字，擠得我沒有

余地翻身，久睡在一角的席子上，又已經(jīng)烤得那么熱。推她呢，不動；叫她呢，也不聞。

“長媽媽生得那么胖，一定很怕熱罷？晚上的睡相，怕不見得很好罷？……”

母親聽到我多回訴苦之后，曾經(jīng)這樣地問過她。我也知道這意思是要她多給我一些空

席。她不開口。但到夜里，我熱得醒來的時候，卻仍然看見滿床擺著一個“大”字，一條臂

膊還擱在我的頸子上。我想，這實(shí)在是無法可想了。

但是她懂得許多規(guī)矩；這些規(guī)矩，也大概是我所不耐煩的。一年中最高興的時節(jié)，自然

要數(shù)除夕了。辭歲之后，從長輩得到壓歲錢，紅紙包著，放在枕邊，只要過一宵，便可以隨

意使用。睡在枕上，看著紅包，想到明天買來的小鼓、刀、泥人、糖菩薩……。然而她進(jìn)

來，又將一個福橘放在床頭了。

“哥兒，你牢牢記住！”她極其鄭重地說。“明天是正月初一，清早一睜開眼睛，第一

句話就得對我說：‘阿媽，恭喜恭喜！’記得么？你要記著，這是一年的運(yùn)氣的事情。不許

說別的話！說過之后，還得吃一點(diǎn)福橘。”她又拿起那橘子來在我的眼前搖了兩搖，“那

么，一年到頭，順順流流……。”

夢里也記得元旦的，第二天醒得特別早，一醒，就要坐起來。她卻立刻伸出臂膊，一把

將我按住。我驚異地看她時，只見她惶急地看著我。

她又有所要求似的，搖著我的肩。我忽而記得了——

“阿媽，恭喜……。”

恭喜恭喜！大家恭喜！真聰明！恭喜恭喜！”她于是十分歡喜似的，笑將起來，同時將

一點(diǎn)冰冷的東西，塞在我的嘴里。我大吃一驚之后，也就忽而記得，這就是所謂福橘，元旦

辟頭的磨難，總算已經(jīng)受完，可以下床玩耍去了。

她教給我的道理還很多，例如說人死了，不該說死掉，必須說“老掉了”；死了人，生

了孩子的屋子里，不應(yīng)該走進(jìn)去；飯粒落在地上，必須揀起來，最好是吃下去；曬褲子用的

竹竿底下，是萬不可鉆過去的……。此外，現(xiàn)在大抵忘卻了，只有元旦的古怪儀式記得最清

楚。總之：都是些煩瑣之至，至今想起來還覺得非常麻煩的事情。

然而我有一時也對她發(fā)生過空前的敬意。她常常對我講“長毛”。她之所謂“長毛”

者，不但洪秀全軍，似乎連后來一切土匪強(qiáng)盜都在內(nèi)，但除卻黨，因為那時還沒有。她

說得長毛非常可怕，他們的話就聽不懂。她說先前長毛進(jìn)城的時候，我家全都逃到海邊去

了，只留一個門房和年老的煮飯老媽子看家。后來長毛果然進(jìn)門來了，那老媽子便叫他們

“大王”，——據(jù)說對長毛就應(yīng)該這樣叫，——訴說自己的饑餓。長毛笑道：“那么，這東

西就給你吃了罷！”將一個圓圓的東西擲了過來，還帶著一條小辮子，正是那門房的頭。煮

飯老媽子從此就駭破了膽，后來一提起，還是立刻面如土色，自己輕輕地拍著胸埔道：“阿

呀，駭死我了，駭死我了……。”

我那時似乎倒并不怕，因為我覺得這些事和我毫不相干的，我不是一個門房。但她大概

也即覺到了，說道：“象你似的小孩子，長毛也要擄的，擄去做小長毛。還有好看的姑娘，

也要擄。”

“那么，你是不要緊的。”我以為她一定最安全了，既不做門房，又不是小孩子，也生

得不好看，況且頸子上還有許多炙瘡疤。

“那里的話？！”她嚴(yán)肅地說。“我們就沒有用處？我們也要被擄去。城外有兵來攻的

時候，長毛就叫我們脫下褲子，一排一排地站在城墻上，外面的大炮就放不出來；再要放，

就炸了！”

這實(shí)在是出于我意想之外的，不能不驚異。我一向只以為她滿肚子是麻煩的禮節(jié)罷了，

卻不料她還有這樣偉大的神力。從此對于她就有了特別的敬意，似乎實(shí)在深不可測；夜間的

伸開手腳，占領(lǐng)全床，那當(dāng)然是情有可原的了，倒應(yīng)該我退讓。

這種敬意，雖然也逐漸淡薄起來，但完全消失，大概是在知道她謀害了我的隱鼠之后。

那時就極嚴(yán)重地詰問，而且當(dāng)面叫她阿長。我想我又不真做小長毛，不去攻城，也不放炮，

更不怕炮炸，我懼憚她什么呢！

但當(dāng)我哀悼隱鼠，給它復(fù)仇的時候，一面又在渴慕著繪圖的《山海經(jīng)》了。這渴慕是從

一個遠(yuǎn)房的叔祖惹起來的。他是一個胖胖的，和藹的老人，愛種一點(diǎn)花木，如珠蘭、茉莉之

類，還有極其少見的，據(jù)說從北邊帶回去的馬纓花。他的太太卻正相反，什么也莫名其妙，

曾將曬衣服的竹竿擱在珠蘭的枝條上，枝折了，還要憤憤地咒罵道：“死尸！”這老人是個

寂寞者，因為無人可談，就很愛和孩子們往來，有時簡直稱我們?yōu)椤靶∮选薄Ｔ谖覀兙圩宥?p>居的宅子里，只有他書多，而且特別。制藝和試帖詩，自然也是有的；但我卻只在他的書齋

里，看見過陸璣的《毛詩草木鳥獸蟲魚疏》，還有許多名目很生的書籍。我那時最愛看的是

《花鏡》，上面有許多圖。他說給我聽，曾經(jīng)有過一部繪圖的《山海經(jīng)》，畫著人面的獸，

九頭的蛇，三腳的鳥，生著翅膀的人，沒有頭而以兩乳當(dāng)作眼睛的怪物，……可惜現(xiàn)在不知

道放在那里了。

很愿意看看這樣的圖畫，但不好意思力他去尋找，他是很疏懶的。問別人呢，誰也不

肯真實(shí)地回答我。壓歲錢還有幾百文，買罷，又沒有好機(jī)會。有書買的大街離我家遠(yuǎn)得很，

我一年中只能在正月間去玩一趟，那時候，兩家書店都緊緊地關(guān)著門。

玩的時候倒是沒有什么的，但一坐下，我就記得繪圖的《山海經(jīng)》。

大概是太過于念念不忘了，連阿長也來問《山海經(jīng)》是怎么一回事。這是我向來沒有和

她說過的，我知道她并非學(xué)者，說了也無益；但既然來問，也就都對她說了。

過了十多天，或者一個月罷，我還記得，是她告假回家以后的四五天，她穿著新的藍(lán)布

衫回來了，一見面，就將一包書遞給我，高興地說道：——“哥兒，有畫兒的‘三哼經(jīng)’，

我給你買來了！”

我似乎遇著了一個霹靂，全體都震悚起來；趕緊去接過來，打開紙包，是四本小小的

書，略略一翻，人面的獸，九頭的蛇，……果然都在內(nèi)。

又使我發(fā)生新的敬意了，別人不肯做，或不能做的事，她卻能夠做成功。她確有偉大的

神力。謀害隱鼠的怨恨，從此完全消滅了。

這四本書，乃是我最初得到，最為心愛的寶書。

書的模樣，到現(xiàn)在還在眼前。可是從還在眼前的模樣來說，卻是一部刻印都十分粗拙的

本子。紙張很黃；圖象也很壞，甚至于幾乎全用直線湊合，連動物的眼睛也都是長方形的。

但那是我最為心愛的寶書，看起來，確是人面的獸；九頭的蛇；一腳的牛；袋子似的帝江；

沒有頭而“以乳為目，以臍為口”，還要“執(zhí)干戚而舞”的刑天。

此后我就更其搜集繪圖的書，于是有了石印的《爾雅音圖》和《毛詩品物圖考》，又有

了《點(diǎn)石齋叢畫》和《詩畫舫》。《山海經(jīng)》也另買了一部石印的，每卷都有圖贊，綠色的

畫，字是紅的，比那木刻的精致得多了。這一部直到前年還在，是縮印的郝懿行疏。木刻的

卻已經(jīng)記不清是什么時候失掉了。

我的保姆，長媽媽即阿長，辭了這人世，大概也有了三十年了罷。我終于不知道她的姓

名，她的經(jīng)歷；僅知道有一個過繼的兒子，她大約是青年守寡的孤孀。

仁厚黑暗的地母呵，愿在你懷里永安她的魂靈！小荷才露尖尖角，fneqvh0700