現在日常日子喂食金毛的人很多了，而養寵物的全過程中， 深信許多寵主都覺得本身早已很愛狗狗了吧，今天網編就來檢測一下下你的心狗等級！

NO.1：新手入門

金毛有很多種多樣，或許最喜歡狗只是為了愛它的外表，十分是對這些十分討人喜歡惹人喜歡的金毛很感興趣得話。

那麼就可以標明你只要做到新手入門的級別，用1個詞句來描繪得話，那便是顏控，有那樣的體現，你就標明你也是不久進坑的一級狗奴！

NO.2：輕度級

輕度級狗奴的人，心目中會抖起來想養寵物的主意，見到心愛的狗狗不光想摸，而且還惦記著帶到家里養，而且見到金毛就移不開眼。

很令人費解的是輕度級狗奴見到金毛的電子相片也會笑，假設你是那樣，你就代表你處在2級狗奴！

NO.3：初級

假設你進到3級狗奴環節的那時候，就會不舍得本身家的金毛喫苦，購物的那時候，除開淘寶買家人以外的物品，還會給金毛買。

看待金毛，3級狗奴猶言堅決果斷摳門，將他們的各個領域都分配保險！

NO.4：比較嚴重級

假設便是你比較嚴重級別的狗奴，那麼不管你們金毛有多調皮、拆家有多瘋狂，對給你多不可，四個維度狗奴都是待他們還是恰似初戀女友一般。

要是金毛對你賣個萌，撒個小嬌，你的怒火馬上就會被壓下去，往后還會對他們死心踏地的，愈來愈疼惜他們！

NO.5：拋棄治療級當你早已做到了五級，那麼就會變為很宅，而且狗毛壓身見怪不怪，而且手上何時常有金毛的小零食。

也有往常還十分的喜歡跟金毛說話、打游戲，比較嚴重的還會吃狗糧、吃狗零食，假設給你這體現，那麼標明你早已歸屬于拋棄治療級！

金毛喂食留心：

往常除開要了解這種以外，還要多留心一下下金毛的飲食調配情況，提議不用給金毛吃的太咸，十分簡單導致多種多樣難題。

小編還為您整理了以下內容，可能對您也有幫助：

如果有哪6個表現，說明你已經變成狗奴了呢？

你都有這6個表現了，還敢說自己不是“狗奴”嗎？

狗狗與人的關系一直很密切，是人類生活中的好伙伴。相信很多養狗人都很愛自己的狗狗，如果你有下面6個表現，說明你已經悄悄變成“狗奴”了！

擼狗是一件能讓人身心愉悅的事情，即使你不養狗，但是摸到可愛乖巧或自己心怡的狗子時也會非常心情舒暢。對于很多的寵主來說，擼狗甚至是每日必須要完成的一件工作任務，一天不擼狗生活就很空虛，這種表現說明你開始慢慢變成狗奴了！

愛其實就是付出，愿意不計成本代價為對方付出，養狗養貓都要花錢，如果你發現每月養狗的開銷占了自己收入的30%以上，說明你已經在悄悄變成狗奴了！這錢對于真正愛狗的寵主來說不算什么，畢竟狗狗健康才是最重要，為一只忠誠的狗狗花錢總比為不忠誠的人花錢來得值得！

養狗久了，對于很多有狗一族的人來說意味什么？當然是拍拍拍，一個真正的狗奴，手機里必然會有大量自己愛犬的視頻、照片，記錄每一個精彩的瞬間與狗狗成長蛻變的經歷，往往還舍不得刪除，占用了手機里大量內存！

都說狗狗很依賴主人，其實主寵之間都是互相依賴的，有狗狗在身邊鏟屎官都會覺得很幸福很安心。如果你上班閑暇之余會忍不住想自己的狗狗，或者加班時恨不得早點回家擼狗，說明你的“狗奴病”也已經很重了！

普通的養狗的人不會關心的狗狗的便便狀況，狗狗拉完就完事了！但是作為“狗奴”的寵主們一定會非常熱心，經常要觀察狗狗便便干軟程度，判斷狗狗飲食健康好不好，還會心甘情愿做“撿屎官”，只為自家狗子刷人緣。

作為一個狗奴，當然是起床后能第一眼看到自家的狗狗。有些寵主會抱著自家的狗狗一起睡覺，也有寵主因為狗狗體型太大、會掉毛，所以讓狗狗睡在床下；總歸而言都是被狗狗征服的愛狗表現！如果你家狗狗掉毛嚴重，那么在飲食方面的一定要注意清淡，吃得太咸會加劇狗狗掉毛。

狗主人為何都成了“毛孩”的俘虜？

狗狗是非常可愛忠誠的動物，它對于主人的感情很深，在家很喜歡和主人一起玩耍、待在主人身邊。擁有這么可愛的一只毛孩，相信很多人都會忍不住對狗狗倍加疼愛。

有些甚至不由自主被狗狗“俘虜”，成為狗奴。如果下面的5種行為，你有中，說明你已經中毒太深了！

作為一個狗奴，愛狗的想法已經刻入骨髓，每天起床后，都需要擼一次狗狗，好讓自己更加舒適愉悅，同時也是增加主寵感情。

沒有一位狗奴能忍受一天不摸狗狗的沖動，他們總是會情不自禁狗狗的沖動，所以當你發現一天不擼狗就渾身難受，說明你已經是狗奴。

狗奴最經典的表現之一，就是喜歡和狗狗進行聊天對話，有事沒事都喜歡和狗狗進行對話。每天早上起來、下班回家、晚上睡覺前都要和狗狗打打招呼，說上幾句。

尤其是一人一狗獨處時，狗奴更是毫無設防，什么心事都會對狗狗說，儼然把狗狗當作是一位可以分擔秘密的朋友，當你出現這行為時，說明你也被狗狗俘虜了！

作為一個狗奴，它的手機里會有非常多的自家狗狗照片，會經常在各個社交平臺上曬出自己萌寵的照片。

甚至還會把狗狗照片設為自己的手機桌面，打印成照片、海報裝飾家里，或者印在自己手機保護套上。如果你有這種行為，說明你已經被你家狗俘虜了！

作為一個狗奴，已經是愛狗十級了，出門的時候，都會隨身攜帶撿屎袋，在狗狗出門拉粑粑時，會及時給狗狗撿走狗屎。自覺維護自家狗狗和自己的形象，主動創造良好養狗環境！

如果你連狗狗的狗屎都不愿意去撿，說明你還不是狗奴，沒有那種愿意為狗狗真正付出、做實事、為它好的使命感！

作為一個狗奴，跟狗狗相處久了，就會開始不做人干的事，會喜歡模仿自家狗狗，抱著無底線娛樂的想法，跟狗狗搶玩具、故意搶走狗狗的零食，模仿狗狗咬它的Jio jio等。

奉勸成為狗奴的寵主，做人不能太狗，狗狗被你耍也會很生氣的，在狗狗生氣時，最好拿點它喜歡零食哄哄它，避免狗狗報復你。

狗狗膽小到處躲怎么辦

在日常生活中經常遇到一些狗狗，見生人就哭，不敢自己去做事，處處需要狗奴陪著，我們平時稱這種狗狗是膽小怯懦。這是什么原因呢？

狗狗的生活圈子過于小。有些狗狗平素只生活在自己的小家庭里，特別是由爺爺奶奶照看的狗狗，很少出去玩，接觸外人也少，依賴性較強，不能地適應環境。這樣的狗狗一見生人就躲藏，生人一抱它就哭鬧，如果送幼兒園，碰上新環境、新老師更是膽小。

狗奴喜歡嚇唬狗狗。有些狗狗在家里不聽狗奴的話，如哭鬧或不好好吃飯時，狗奴就用狗狗害怕的語言來嚇唬它，說“你再哭我把你扔在外面讓老虎吃了你”；還有的狗狗不睡覺，狗奴藏在門后學老虎叫；有的狗狗想玩泥，狗奴怕狗狗弄臟衣服，說“泥里有蟲子咬你的手”，用這些恐嚇狗狗，從而使狗狗失去了安全感，而形成膽小怯懦。

狗奴在日常生活中對狗狗過多。如到公園時去玩耍，不讓狗狗去爬山恐怕摔下來，不讓狗狗去湖邊玩怕掉下去等等。造成狗狗不敢從嘗試與實踐中獲得知識，取得經驗，這也造成膽小怯懦。

本來狗狗是初生狗犢不怕虎，只要狗奴們停止以上不正確的育兒方式，反其道而行之，狗狗很快就能勇敢起來。

在公園玩耍的時候要鼓勵狗狗多和同齡小伙伴們一起玩，加強它的語言能力和狗際交往能力。

其次要停止嚇唬狗狗，如果希望狗狗養成好的習慣，其一狗奴態度要一致并且堅決執行，即使它哭鬧也要持之以恒，但決不打罵；其二要和狗狗講道理，可以利用它熟悉的故事、卡通狗物等等來作為說客，讓狗狗慢慢理解養成良好習慣對自己的好處，才能更好地遵守規則。

最后要對狗狗進行開放式的養育，鼓勵狗狗自己去探索和嘗試，在實踐中培養狗狗的勇敢精神。不要因噎廢食，大部分成功都是從不斷地克服失敗而來。狗狗只有摔倒了，才知道走路要小心；狗狗只有到水池中游過泳嗆過水，才知道水是好玩的，但同時也是危險的；狗狗只有經常自己走路，才知道走到路中間是會妨礙到別人，并且是危險的。狗奴不能代替狗狗走完以后的狗生道路，因此就要從小讓它自己而勇于嘗試。對于狗狗能力范圍外的事情，我們可以盡量創造較為安全的環境讓它嘗試。比如自己過馬路，我們就要選擇車流量很少，速度很慢，甚至是有紅綠燈的地方讓狗狗在我們的注視下開始嘗試。總有一天狗狗就能破繭而出，成為一個積極面對生活的小勇士。

你認為《儒林外史》中的讀書人上具有哪些特征？

吳敬梓的《儒林外史》是我國古代章回小說的代表作之一。本書在極其廣闊的社會生活背景上，描繪了封建社會的各階層的人物，其中有翰林、進士、舉人、貢生、秀才、江湖名士、封建官吏、鄉紳惡霸、幫閑無賴、富豪，還有藝人、農民等。小說之所以幾百年來備受人們稱道，與它在人物形象塑造上取得的思想、藝術成就不無關系。

小說以描寫各類典型人物為其主要特色。作者通過對這些人物的所作所為、所言所行的描寫，很好的體現了作品的思想內容。小說所塑造的人物，大致有如下幾種類型：

一、腐儒的典型——周進、范進

讀過《儒林外史》的人，總也忘不了書中的周進、范進這兩個人物，他們是作者在第二、三回中分別著力塑造的兩個年紀老大而沒有考中科舉的可憐蟲，這是兩個腐儒的典型。二人在中舉之前都是很窮困的，受盡別人的白眼和嘲諷。

周進六十多歲還是個童生，依靠在村子里私塾中教書糊口，以后隨姐夫經商記帳，在貢院參觀時，“周進看著號板，又是一頭撞將去。這回不死了，放聲大哭起來：‘眾人勸著不住。金有余道：你看，這不是瘋了嗎？好好到貢院來耍，你家又不是死了人，為甚么這號啕痛苦是的？’周進也聽不見，只管扶著號板哭個不住。一號哭過，又哭到二號、三號，滿地打滾，哭了又哭，哭的眾人心里都凄慘起來。金有余見不是事，同行主人一左一右架著他的脖子。他哪里肯起來，哭了一陣又是一陣，直哭到口里吐出鮮血來?！焙髞砩倘藗兇饝獮樗枰粋€監生進場，他就破涕為笑，趴到地上磕頭，表示要變驢變馬來報答他們。

范進也是一個連考二十余次不取的老童生，他是一個從二十歲考到五十四歲才中舉，而心理慘遭巨大摧殘的典型人物。他在生活中受盡，他要去考試，岳父胡屠戶罵他是“癩想吃天鵝肉。”聽到中舉的消息后，他起初不敢相信，既而拍著手大笑道：“噫！好！我中了！”歡喜得發了瘋。直到挨了胡屠戶的耳光之后才清醒過來。多年的愿望實現了，從此可以升官發財，他怎能不欣喜若狂，以致神經錯亂呢。

從這兩個人物身上，我們可以看出科舉制度對文人的毒害之深。它深深的腐蝕著文士的心靈，使一些文人因迷戀舉業而完全被動地失去了自我。作者以其悲憤和辛酸的筆觸，寫出了他們在人格意識方面的扭曲與墮落。

二、貪官污吏的典型——湯奉、王惠

如果可憐的讀書人一旦考中了進士，便可以名正言順的踏入仕途。而那些原本可憐的讀書人一旦做了官，很快便會成為貪官污吏。其中湯奉和王惠就是兩個典型的例子。

書中這樣描繪湯知縣：“次日早堂，頭一起帶進來的是一個偷雞的積賊，知縣怒道：‘你這奴才，在我手里犯過幾次，總不改業，打也不怕，今日如何是好？’因取過朱筆來，在他臉上寫了‘偷雞賊’三個字：取一面枷枷了，把他偷的雞，頭向后，尾向前，捆在他頭上，枷了出去。才出得縣門，那雞里喇的一聲，屙出一泡稀屎來，從額顱上淌到鼻子上，胡子粘成一片，滴到枷上。兩邊看的人多笑。第二起叫將老上來，大罵一頓‘大膽狗奴’，重責三十板，取一面大枷，把那五十斤牛肉都堆在枷上，臉和頸子箍得緊緊的，只剩的兩個眼睛，在縣前示眾。天氣又熱，枷到第二日，牛肉生蛆，第三日，嗚呼死了。”

南昌太守王惠，也是一個貪官的典型。他念念不忘“三年清知府，十萬雪花銀”的通例，他一到任，衙門里就滿是“戥子聲，算盤聲，銀子聲，衙役百姓一個個被他打得魂飛魄散，合城的人，無一個不知道太守的厲害，睡夢里也是怕的?！?/p>

這些官吏就憑借科舉得意，升官發財，作威作福；而貪狠、蠻橫則成了他們的共同特征。這就進一步暴露了科舉制度的罪惡，同時也反映了當時整個封建官吏的不堪。

三、八股迷的典型——馬靜、魯編修

科舉既然成了讀書人獵取功名富貴的唯一手段，八股文自然就成了文章的正宗。于是無數的封建文人，孜孜不倦地鉆研八股文，其中最虔誠的八股制藝信徒當屬馬靜和魯編修了。

《儒林外史》中塑造的馬二先生，是一個為舉業而耗盡終生的受害者，但他始終把舉業視為“神圣不可侵犯的事業”，他甚至迷信八股到這樣的程度，他說：“舉業二字，是從古及今，人人必要做的。就如孔子在春秋的時候，那時用‘揚言行舉’做官，故孔子只講得個‘言寡尤，行寡悔，祿在其中’，這便是孔子的舉業。……就是夫子在而今，也要念文章，做舉業。斷不講那‘言寡尤，行寡悔’的話，何也？就日日講究‘言寡尤，行寡悔’，那個給你官做？孔子的道也就不行了?！瘪R二先生是一個出入考場二十四載，依然以“生員”終身的白丁，但他仍執著的做舉業的熱衷鼓吹者，他“勸導”匡超人說：“古語說得好：‘書中自有黃金屋，書中自有千鐘粟，書中自有顏如玉。’而今什么是書？就是我們的文章選本了?！?/p>

這不僅寫出了馬二先生之流受害而不自覺，而且也點出了他們不自覺的原因，正在于舉業是他們能做官的唯一途徑，這就觸及了封建社會的根本弊端：以腐朽的科舉制度選拔人才的不合理性。

另一個八股迷魯編修認為：“八股文章若做的好，隨你做什么東西，要詩就詩，要賦就賦，都是一鞭一條痕，一摑一掌血；若是八股文章欠講究，任你做出甚么來都是野狐禪，邪魔歪道?！?魯編修已達到了科舉考試的最高等級，實現了其人生的最高理想。但作者寫他卻是從他在京城清苦得實在混不下去的返鄉途中開始的。他出場后的開場白是：“做窮翰林的人，只望著幾回差使?，F今肥美的差，都被別人鉆謀去了。白白坐在京城，賠錢度日。況且弟年將五十，又無子息，只有一個小女，還不曾許字人家，思量不如告假返舍，料理些家務，再作道理。”作者以如此寒酸之筆來寫這位“成功者”，其畫外音顯然是說，以整個的個人尊嚴和物質生活享受為代價換來的翰林編修之職，除了徒有虛名外，沒有任何實際意義。

四、正面典型——王冕、杜少卿

《儒林外史》中不僅有對儒林丑類的揭露和諷刺，而且有對正面人物的肯定和歌頌。作者肯定的最多的是那些不慕功名利祿的知識分子，王冕和杜少卿是其中的典型代表。

作者在第一回中塑造了元末詩人王冕的形象來“敷陳大義”，“隱括全文”，并作為自己理想的楷模和臧否人物的標準。王冕出身田家，天文地理經史上的大學問無不精通；而又安于貧賤，以賣畫為生，不與權貴相與，作者通過他的嘴，抨擊了科舉制度，“這個法卻定得不好，將來讀書人既有此一條榮身之路，把那文行出處都看輕了?！痹谧髡呖磥?，文士們只有像王冕那樣講求“文行出處”，才能免于“功名富貴”的牢籠，堪稱“品地最上一層?！边@在當時是有一定的批判意義的。

正面人物杜少卿是以作者本人為原型寫成的，他不熱衷功名，反對八股科舉，不愿做官，被視為“自古及今難得的一個奇人”。在他身上蔑視科舉的思想尤為突出。他說“這學里的秀才未見得好似奴才?！边@對封建社會選拔官吏的制度是嘲諷，也是批判。

他敢于懷疑權威，對儒家經典的解釋者朱熹提出大膽的挑戰。他說“朱文公解經，自是一說，也是要后人與諸儒參看。而今丟了諸儒，只依朱注，這是后人固陋，與朱子不相干。”這其實是對欽定的理論標準“朱注”的否定，也是對朱熹這一權威的否定。

杜少卿輕視禮教，反對歧視婦女，反對納妾，具有初步的民主主義思想。他仗義疏財，平等愛人，是作者心目中的理想人物。

盡管從王冕到杜少卿，都并非當時文人生活的真實寫照，但在他們身上，寄托著作者企圖恢復文人群體自尊和優越感覺的強烈愿望。

從上面的分析可以看出：不同的人物典型體現出了不同的思想認識價值。

《儒林外史》的人物形象塑造取得的思想成就固然引人注目，其藝術成就也不容忽視。本文試從以下幾方面探討該書人物塑造的藝術成就：

一、成功的運用了寫實主義的諷刺藝術

魯迅說：“諷刺的生命是真實，”“非寫實決不能成為所謂諷刺?！薄度辶滞馐贰匪茉烊宋镄蜗蟮闹S刺藝術正好體現了這個精神。它以寫實主義的藝術手法描摹人物，從而達到諷刺事態人情的創作目的?！度辶滞馐贰肪唧w的諷刺手法千變萬化，搖曳多姿：或冷嘲熱諷，或不動聲色，或突出其外貌，或剖析其靈魂，或突出其言行不一，“無一貶詞而情偽畢露，”或描繪其行為的卑鄙無恥，在真實的基礎上加以合情合理的概括和夸張……但千變萬化不離其宗，核心即描摹現實。書中所描寫的儒林群丑，他們的丑惡行徑，都是當時社會的真實反映。取材于現實而白描直寫，不加任何說明，作者的思想傾向便通過情節和人物自然而然地流露出來，使讀者心領神會，從而達到諷刺事態人情的目的。對哭貢院的周進，中舉發瘋的范進，宣揚舉業的馬二先生，慳吝成性的嚴監生等等，作者均未顯出任何褒貶，作出任何評價，但這些形象本身，無不產生了諷刺效果。

寫實主義諷刺藝術表現在人物形象的塑造上，主要表現在這樣幾個方面：

一是以現實中的真實人物為原型，從日常生活中選取最足以表現人物的情節和細節，并將這些情節和細節集中使用，以突出諷刺對象的個性特征。據李漢秋《儒林外史研究資料》統計，以真實人物為原型的人物形象達三十多人。如范進是以蕪湖陶鏞為原型，而以中舉發瘋，居喪外出打秋風，吃大蝦元子，身為主考而不知蘇軾為何人等一系列典型情節和細節，寫出了他的迂腐、庸俗、和虛偽。這樣，一系列的情節和細節寫完了，諷刺對象也就活靈活現地表現出來了。

二是善于運用前后矛盾的情節，揭露諷刺對象的言行不一，表里相悖，讓其當場出丑。如第四回寫嚴貢生正在吹噓自己：“小弟只是一個為人率直，在鄉里之間從不曉得占人寸絲半粟的便宜，所以歷來的父母官，都蒙相愛。”這時，小廝就來報告他家強圈了人家的豬，被人發現了。一下子揭穿了他貪婪霸道的真面目，他還強辯說：“這口豬原是舍下的?！狈哆M故作孝子狀不用銀鑲的杯子，也不用瓷杯、象牙箸，必換了“白色的竹子筷子”，但吃起來，他卻“在燕窩碗里，揀了一個大蝦元子送進嘴里?！闭媸恰盁o一貶詞而情偽畢露?！?/p>

三是善于運用對比和襯托的藝術手法，以突出諷刺對象的性格特征。如胡屠戶在范進中舉前后，梅玖在周進中舉前后的前倨后恭的態度等。這可以從《儒林外史》人物設計的成雙成對中看得十分清楚。如周進與范進，嚴貢生與嚴監生，王仁與王德，秦二侉子與胡八亂子等。

當然，藝術的真實并不排斥夸張，在真實基礎上的夸張，是諷刺所必要的。周進撞號板；范進中舉發瘋；范母一喜而死；嚴監生臨死因點了兩根燈草而遲遲不肯斷氣；嚴貢生因發病鬧船家等精彩描寫，都因合理的夸張，而取得了強烈的諷刺藝術效果，從而更真實地暴露了問題的本質，起著深刻地批判作用。

由于作者態度的嚴肅和愛憎的分明，他還能針對不同人物作不同程度、不同方式的諷刺。他對王惠、湯知縣、嚴氏兄弟這批貪官劣紳，是無情地揭露和嚴厲地鞭韃；他對具有誠篤善良性格，能急人之難，而又庸俗、迂腐、迷信科舉的馬二先生，是既同情又諷刺。對受封建禮教毒害很深的王玉輝，作者揭露了他的矛盾心情，同時又把批判的矛頭指向吃人的封建禮教。作者的諷刺有時還隨著人物的社會地位和思想品質的變化而分別采取不同的態度。如范進中舉以前，境遇相當可憐，作者雖對他有一定諷刺，但主要是同情他；后來，他中了舉，作了官，變得很惡劣，作者的態度也雖之改變，就對他采取了辛辣的嘲諷。

總之，吳敬梓的諷刺藝術不僅分寸掌握恰當，而且能將矛頭直接指向罪惡的社會制度。而不是人身攻擊。它體現了現實主義諷刺藝術的高度成就。

二、喜劇性與悲劇性的高度和諧統一

《儒林外史》對諷刺藝術最大的貢獻就是從儒林群丑可笑的喜劇表面去挖掘其內在的悲劇意蘊，因而取得了與西方十七世紀瓜里尼等人的悲喜劇理論和塞萬提斯的《唐吉訶德》悲喜混合的藝術實踐異曲同工的藝術成就。

以周進、范進為例，小說通過二人中舉前后的悲喜劇，揭露了八股制度如何摧殘了士人的心靈，造成他們人格的墮落。他們一個是考了幾十年，連最低的功名也混不到，因而感到絕望而痛不欲生；一個是幾十年的夢想突然實現，結果喜出望外，瘋狂失態。正是對周進、范進二人由可笑到可悲的感受過程，使人們感覺到吳敬梓給可笑注入了辛酸，給滑稽注入了哀愁和痛苦，因而更能撩人心緒，發人深思。綜觀全書，它的諷刺人物的喜劇行動背后幾乎都隱藏著內在的悲劇性的內涵。也就是說，吳敬梓是透過喜劇性的形象，直接剖析到八股制藝扭曲文人人格的悲劇性本質。

三、將生活之丑轉化為藝術之美

在現實生活中，丑是美的對立面，可是生活丑在一定條件下（例如藝術創作），能夠與人形成審美關系，也可以成為藝術描寫的對象。經過藝術家正確的審美評價和藝術反映，獨具匠心的加工制作，丑可以在藝術中轉化為藝術美，獲得特殊的審美價值。

吳敬梓的《儒林外史》描繪了一幅群丑圖，作者有意識地寫丑，讓丑充分地表現自己，在拼命的表現自己中，丑態畢露，自己否定了自己。丑在文學藝術中的美學價值和意義，就在于自己否定自己?！度辶滞馐贰分邪焉畛筠D化為藝術美的途徑有兩條：

第一，以丑襯美，其目的在于突出美。藝術可以通過美與丑的對比襯托，使美更突出，更鮮明。這就是藝術家通過對生活中丑的事物否定、揭露、批判、鞭撻，實際上是從反面肯定了美，從而給人以美的感染和享受，提高人們辨別美與丑的能力，更好的鼓勵人們投入到祛邪扶正的生活中去。這種以丑襯美的對比效果，主要體現在儒林群丑與王冕、杜少卿等人的對比上。書中的王冕有學問、有操守，不追求功名富貴，安心以放牛賣畫為生，孝敬母親，具有恬淡平和的人生態度。杜少卿“品行、文章是當今第一人。”但他蔑視功名，不求聞達，“眼里沒有長官，又沒有本家，”一味做“慷慨仗義的事?！边@兩個形象與書中那些追名逐利、道德淪喪的文人形成鮮明的對比。

第二，化丑為美，塑造出藝術的反面典型。通過藝術典型化，可以塑造出藝術的反面典型，使它不同于生活丑，從藝術效果來看，它已經成為美學意義上的美了。所以，羅丹說：“在自然中一般人所謂‘丑’，在藝術中能變成非常的美?！眲⑽踺d在《藝概》中也說：“丑到極處，便是美到極處。”藝術中的反面典型是一種以其藝術的存在否定自身現實存在的美?！度辶滞馐贰分械膰辣O生，經過作者的典型化，如同巴爾扎克的《毆也妮·葛朗臺》中的老葛朗臺，果戈理《死魂靈》中的潑留希金，《白毛女》中的黃世仁一樣，成了有名的反面典型形象，具有不朽的藝術價值。難怪在現實生活中，每每遇到特別吝嗇的人，常有人會想到見點著兩莖燈草就閉不上眼睛的嚴監生。但在本書中作者還決非僅僅是對“慳吝”這一性格的諷刺，而是進一步反映出此類文人的心態、品格是如何的猥瑣、反常。

總之，生活丑轉化成藝術美，是人與生活丑在藝術活動中所形成的一種特殊的審美關系，它并不能改變丑的本質。但人們可以通過對生活丑的否定，來表達自己對美的理想的追求和對美的肯定。盡管《儒林外史》中從王冕到杜少卿，到四個“市井奇人”，都并非當時文人生活的真實寫照，而是作者理想人格的具體化身。但作者正是通過對追求功名利祿的丑類的否定諷刺，表達了自己的理想追求。

綜上所述，《儒林外史》對中國小說發展的杰出貢獻，不僅在于它通過儒林丑類的人格失落，揭露了八股制藝對中國文化和文人人格的殘害，還在于它利用寫實主義的諷刺手法描繪群丑，從他們可笑的表面挖掘出悲劇的內涵，以丑襯美，化丑為美，使小說成了諷刺文學的典范作品。